Author: 成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第二章

13耶穌又到海邊去，眾人都到他跟前來，他就教導他們。14耶穌往前走，看見亞勒腓的兒子利未在稅關坐著，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。15耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌和他的門徒一同坐席，因為有很多人也跟隨耶穌。16法利賽人中的文士看見耶穌與罪人和稅吏一同吃飯，就對他的門徒說：「他與稅吏和罪人一同吃飯嗎？」17耶穌聽見，就對他們說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我不是來召義人，而是召罪人。」

      從不潔淨的靈（污靈），到不潔淨的病（痲瘋病），又到純粹身體上的病（發燒），再到心身症（癱瘓），我們看見馬可陳列出耶穌醫病趕鬼的記載，是有系統的。把這幾種類別整合起來，我們可以說耶穌的服事是整全的。

      接下來，我們看見另一個例子：利未（我們從別的福音書知道他應該就是門徒馬太。這利未是個稅吏。不是生活在那個時代的我們，或許不知道身為猶太人卻作稅吏為羅馬人向自己同胞收稅，是背叛國族的，被視為賣國賊那樣的罪人，那在當時等候民族光復的集體意識下，是必定被排斥的。加上在稅吏中，乘機向自己同胞敲詐的稅吏大有人在。路加福音裡所記載的撒該（路十九，他是稅吏長，更是其中佼佼者）。

      耶穌不會不知道這一點，但卻主動的呼召利未。說來也諷刺，利未這稱呼，明明反映他這的身分，我們感到納悶的是，為甚麼他不是在聖殿裡事奉。還是他藉聖殿裡的關係，更有圖利的便利？馬可沒有告訴我們他何時去了利未家，總而言之他在他那裡坐席，席上還有其他稅吏和罪人。相信他頗為富有，但也和自己的同行並豬朋狗友同流合污。

      我們不知道所被形容為罪人的，到底犯下了甚麼摩西律法上的罪，有可能是倫理上的，是誡命和律例上所指明的，最普遍有可能是貪婪、搶奪、作假見證、姦淫等十誡裡所說的罪，而且是因為有人脈關係而沒有被定罪。門徒也在席上，馬可此處沒有告訴我們，他們有甚麼感覺。若你是門徒，你會有甚麼心理的衝擊呢？

      至於經文中提到法利賽人中的文士，顯然他們被耶穌所做的冒犯了。今天，我們當然認同耶穌說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我不是來召義人，而是召罪人。」但試想像，若我們是當時的猶太宗教中的一員，眼看著有這一名（他們心中認為是）自命為拉比而實際上沒有任何宗教權威地位的加利利人，必然嗤之以鼻。 我們既指出了耶穌服事了人身心靈上的需要，叫人從罪和捆綁中得釋放，在這裡，更進一步看見祂臨到人的社群問題中，處理社會結構中的罪，走入現場，接納並修復。這等等，不也就是耶穌基督福音的乍現嗎？不是處處帶來生機，處處是福音的起頭嗎？

選取其中一段作靈閱式默想

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黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第二章

1過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽說他在屋裏，2於是許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。3有人帶著一個癱子來見耶穌，是由四個人抬來的；4因為人多，無法抬到耶穌跟前，就把他所在那房子的屋頂拆了，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下去。5耶穌見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」6有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：7「這個人為甚麼這樣說呢？他說褻瀆的話了。除了上帝一位之外，誰能赦罪呢？」8耶穌心中立刻知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？9對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？10但要讓你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：11「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」12那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀給上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

      曾到迦百農（參一21），再度回來。在某間屋裡，可能是西門彼得和安得烈的家。這是一般老百姓之屋，是平房，屋頂不高，或許十呎左右，外側有石階梯級可以上到屋頂，是輕易可以掀開的禾稭和泥合成的板子質料，這也是他們在迦百農會逗留之處。[1]敘事中房子的大小，不是馬可的焦點。或許，對於第一世紀的受眾而言，任誰都知道在迦百農一般房屋如何。

      這或許是一般日常，可是卻有許多人聚集。耶穌在講道，是在民房，不是會堂。聖殿在遙遠的耶路撒冷，一般百姓或許在猶太人三大節日才上京獻祭。先知卻在民間。許多人聚集，喜愛聽耶穌講道。慕名而來的人，當然有那真正有需要得醫治的人。這一次是一個由四個人抬過來的癱子。

      此事之美，是因為不論這癱子個人意願高不高，至少有四個願意，甚至違反當事者的不願也說不定，把他抬來，還要辛苦的從屋頂把他縋下。馬可說：「耶穌看見他們的信心，就對癱子說：『孩子，你的罪赦了。』」「信心」這詞的原文，也可理解為信實。在此，如果我們按信實的含義再來解讀這經文，那意義也更豐富。這一分對癱子的信實和不離不棄，反映著多少的陪伴和鼓勵。這分堅持，或也是信心的表現之一。

      或許我們不明白，這和耶穌對癱子說「你的罪赦了」有甚麼關聯呢？如果他想要的是站起身行走，真正的問題卻為是否被接納的問題呢？罪使他放棄了自己，也癱瘓了。感恩的是，他身旁其實有人願意幫助他，不希望他就如此一直不能行走。但或許對他的這一份信實陪伴和同行，仍無法深入他的內心。他內心的幽暗，就是自慚形穢。「我這麼差勁，就只配得這樣的身體。」於是，漸漸從心靈中的放棄再積極行動，到肢體上變得不良於行。從舊約至新約，罪和身體的疾病常常相連繫（參詩四一4；一零三3；一零七17；賽卅三24）。[2]

      同在屋裡圍觀的文士，聽見「你的罪赦了」這話，感覺甚為逆耳。若不代入當時猶太人的宗教意識，以及那些文士的身分——有分於審斷與聖經以及信仰相關的事務，我們恐怕體會不出他們那紛紛議論的箇中心態。誠如他們說：「他說褻瀆的話了。除了上帝一位之外，誰能赦罪呢？」這份對教義正確的執著，使他們看不見眼前的人身心的需要；也更不明白這人被赦免被釋放，就能重拾行走的信心——當聽見耶穌叫他起來行走的時候，便起來行走——是那麼自然的反應。

      「眾人都歸榮耀給上帝」，這是何等美好的事。只是，那批文士，是眾人中的一分子嗎？還是仍在那裡嘀咕呢？

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[1] Culpepper, Mark, 76–77.

[2] 參ibid., 79。.

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馬可福音第一章

40有一個痲瘋病人來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，你能使我潔淨。」41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」42痲瘋病立刻離開他，他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地叮囑他，立刻打發他走，44對他說：「你要注意，千萬不可告訴任何人，只要去，讓祭司為你檢查，又因為你已經潔淨，獻上摩西所吩咐的祭物，作為證據給眾人看。」45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，使耶穌不能再公開進城，只好留在外邊曠野地方，人從各處都到他跟前來。

      從二十一至三十八節的敘事，應該都是同這一個行程在迦百農的事蹟。三十九節開始是他「走遍加利利」一帶的其中一個片段。

      話說這裡有一個痲瘋病人主動的來求耶穌，主動的跪下，帶著信心裡的渴望和期待說：「你若肯，你能使我潔淨。」言之下意，只是看耶穌肯不肯。他的期待幾乎是說：我得潔淨（即得醫治），對你而言，根本不是甚麼難題。耶穌的「我肯」，彷彿是在他的預期中。我們甚至可以估計，這人應該聽過以利沙醫治乃縵的故事，而且從中知道先知的能力（王下五）。他有可能視耶穌為先知，也信祂是。

      耶穌的回應來自於「動了慈心」，並「伸手摸他」。這個動作意義非凡。按舊約律法的規定，「患有痲瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，遮住上唇，喊著說：『不潔淨！不潔淨！』災病還在他身上的時候，他就是不潔淨的；既然不潔淨，他就要獨居，住在營外」（利十三45-46）。這是一個很可憐的情況，完全失去了與家人、鄰舍、社群的關係。長久沒得醫治的話，也自然被人所排斥，一再避開。自己也必感遭遺棄，以至甚至自我遺棄。這不單是一種心理狀況，而是他的存在（being）和自覺（self-consciousness）。

      耶穌對他的回答是「我肯，你潔淨了吧！」在耶穌伸手觸摸了他，並說「我肯」這一句話之後，他便馬上痊癒了，並叫他去給祭司檢查，也是根據律法書的規定（參利十三、十四）。第八天，還要獻上一隻小公羊作為贖罪愆祭，兩隻斑鳩或兩隻雛鴿作為贖罪祭和燔祭（這是給窮人之例），在最後的一個步驟裡，祭司用油抹他右耳垂、右拇指和大腳趾上，然後還要用手裡剩下的油抹在他頭上（利十四17另見十四29）。

      本來，他自要按律法的要求作完這一切，就可恢復正常的生活。結果，「那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，使耶穌不能再公開進城，只好留在外邊曠野地方，人從各處都到他跟前來」（一45）。 
 
      先前提到耶穌清晨去禱告之後，決定避開眾人，要到別處去傳道，這一下他又必須轉移陣地了。

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馬可福音第一章

35次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。36西門和同伴出去找他，37找到了就對他說：「眾人都在找你！」38耶穌對他們說：「讓我們往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」39於是他走遍全加利利，在他們的會堂傳道，並且趕鬼。

      「眾人都在找你！」（一37）這話反映著耶穌人氣大升，至少是在上述所說的迦百農地區而言。我們今天活在網絡社交媒體世代，人氣可能說的是有多少人上網瀏覽「耶穌」講道，或新聞直播上有多少耶穌醫病趕鬼的視頻。而在那時（其實三十年前根本沒有民用互聯網），耶穌人氣上升，比較像是有多人左擠右擁、前仆後繼要來尋求祂的幫助。一般而言，我們會視耶穌的事工非常成功，以KPI（業績評估）而言，更是「冇得彈」；合理的作法，便是打鐵趁熱，拉高出席率、參加率。

      本來這也是人心所向，無可厚非，更並非甚麼不當之事。不過，話說耶穌那時候原來一大清早便去了曠野，在那裡禱告。禱告後才遇到西門和同伴捎來的話。我們先前已提到，馬可福音裡沒有馬太所記載的曠野裡的三個試探。其實，成功和得著榮耀，正是第三個試探的焦點。禱告之後聽見了這口訊，耶穌拒絕了這善意的邀請。

      不是所有的邀請都不懷好意，或說一般而言，大多數邀請都是善意的，看起來也可以為上主大發熱心，傳講主道。

      耶穌說：「讓我們往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」不停留於一個看似受歡迎的地方，而是到別處去，到鄰近之處，目的很清楚：傳道；這便是他的心意，甚至可以說在禱告之後釐清、對焦的服事方向。他說：「我是為這事出來的。」

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馬可福音第一章

29他們一出會堂，就同雅各和約翰進了西門和安得烈的家。30西門的岳母正發燒躺著，就有人告訴耶穌。31耶穌進前拉著她的手，扶她起來，燒就退了，於是她服事他們。

32傍晚日落的時候，有人帶著一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。33全城的人都聚集在門前。34耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。

       「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼」（一34上）。這一句摘述了耶穌所行的。記得那不潔淨的靈曾說：「我知道你是誰，你是上帝的聖者」（一24下）。耶穌吩咐牠說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」

      本來，這不潔淨的靈好一個岔開正題的技倆，看似捉住重點，把耶穌的身分揭露，甚至還可以為祂擴大宣傳。主卻不許，並叫牠閉嘴（又看一34），並吩咐牠從那人身上出來。這裡彰顯出祂的權柄，「連污靈都聽他的」。凡受造一切都在上主的權柄之下，無論是心理的，或由罪和一切情慾的事所形成的，那肉眼看不見的領域，也在祂的權柄之下。所以，我們的禱告，奉主耶穌基督的名，不是微不足道的。

       人的身體，也在創造主所造的。在世上，我們會遭遇病痛。這裡馬可也舉了一個例子，是祂的門徒西門的岳母發燒。 

      何等奇妙！「耶穌進前拉著她的手，扶她起來，燒就退了」。我們也無從知耶穌的醫治如何臨到她身上。我們今天未必一定經歷這樣病得醫治的情況。不過，我們確信我們的身體主也認識也知道。無論是外來的病毒的侵害，還是因為我們不懂得善待自己的身體，或過度勞累而影響了免疫力，或許該改變的是我們。讓我們以安息在祂裡面，聽見祂對我們說：「要安息，要知道我是神！」這樣的與祂連結，或許我們也得以免去一些的病痛。

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馬可福音第一章

21他們到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教導人。22他們對他的教導感到很驚奇，因為他教導他們正像有權柄的人，不像文士。 23當時，會堂裏有一個污靈附身的人，他在喊叫，24說：「拿撒勒人耶穌，你為甚麼干擾我們？你來消滅我們嗎？我知道你是誰，你是上帝的聖者。」25耶穌斥責他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」26污靈使那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。27眾人都驚訝，以致彼此對問：「這是甚麼事？是個新的教導啊！他用權柄命令污靈，連污靈也聽從了他。」28於是耶穌的名聲立刻傳遍了全加利利周圍地區。

      耶穌的服事一開始，便呼召門徒，在加利利。回應呼召，需要明白那呼召的真正意義。耶穌門徒的回應，與主的心意有很大的誤差。主用了三年多，仍要等到死而復活後，他的門徒才明白。

      第二代、第三代的信徒，苦等耶穌復臨未實現，逼迫增多了、聖殿又被毀，對於跟隨耶穌難免有了疑惑。我指的是馬可寫作的對象，應是公元七十年代的信徒。

      耶穌是誰？福音是甚麼？這是一個我們必須在我們的處境中一再提問的。

      話說耶穌來加利利的迦百農。他進到會堂裡教導人。當時，會堂遍佈大小城市。據說單在耶路撒冷就有幾百處。小則十人左右便可成立一會堂，大則可達三、四百人。聚會形式也不一定完全一樣，不過其中不可或缺的是讀律法書（妥拉，即摩西五經），並有相應的解讀。[1] 這似乎與我們今天不同大小和形式的堂會有相似之處。

      今天，我們也彷彿在迦百農會堂裡的人一樣聆聽主的道。主若在我們當中，我們必然也會對祂的教導大感驚奇，並且感受到祂的權柄。

      「當時，會堂裏有一個污靈附身的人。」污靈，直譯本來作「不潔淨的靈」。在耶穌的時代，不潔淨影射律法書所界定的含義。根據律法書，有不潔淨的物，有潔淨的物。被沾污了而成為不潔淨的，經過潔淨禮可以重獲潔淨；人也一樣。人復獲潔淨，要經過祭司鑑定。簡單而言，環顧舊約經文如利未記所載，關於潔淨與否，我們讀到一種從個人生理衛生到動植物與養生，從社會到宗教意義上的交織的含義。

      這裡的經文反映的可能含義著心理衛生和宗教社會含義下的隔離，而心理又發展成一種外在化、靈體化的情形。[2] 人的生命是整全的，不但包括身心靈，也有社群生活中彼此服事、相依相屬的需要。人能透過彼此肯定、彼此建立，叫人之愛人和被愛的需要得到滿足，叫人的生命尊嚴得到培養。這些也是作為基督群體的實踐方針。我們彼此，學習為了主的緣故，為他人犧牲和放下，好叫我們的服事能以配合主的心意，叫對方得以活出主在他身上美意。 

      在這樣的思考含義下，我們看看主對那污靈的斥責。在主的斥責下，不潔淨的靈離開，這人成為潔淨了，可以回到社群中。我們不知道起初那污靈怎麼在他身上了。猜想一定有多重身心靈的原因，原生家庭的原因，價值傾斜的社會的原因，個人的罪與軟弱的原因。這在古代如此，今天也如此。

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[1] 有興趣者，可參閱Stephen Catto, Reconstructing the First-Century Synagogue: A Critical Analysis of Current Research (London ; New York, 2008)一書；摘述可參作者在部落格The Bible and Intepretation上的短文：”‘Synagogues’ in the New Testament Period”, https://bibleinterp.arizona.edu/articles/catto357906，2022年11月14日上網。.

[2] 靈體化可指一外在的邪靈，即那人生命心靈主體之外的一個靈，也可以是他心靈被個人自覺的不潔、自咎的、被污衊化、玷污並因此被排斥邊緣化的具體心靈，而這樣的心靈可以外顯（externalized）為一個獨立於此人意識以外的「靈」。

選取其中一段作靈閱式默想

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