Author: 成年級主日學

鄧樂生傳道

哈利路亞

      詩篇一百一十三至一百一十八篇稱為哈利路亞詩篇。這詩同樣以「哈利路亞」開始和結束，翻出來就是讚美神的意思。本篇詩歌是由許多其他詩歌節錄編成的：第一節由一百一十三篇第一節調整而來。第三節有接近五十二篇第九節、一百三十五篇第三節、一百四十七篇第一節的思想。第五節接近出埃及記十八章十一節。第六節接近一百一十五第三節。第七節和耶利米書十章十三節大部分相同。第八至十二節大部分再度出現於下一篇的第十節和十八至二十二節。第十三、十四節借用出埃及記三章十五節和申命記三十二章三十六節。第十五至十八節幾乎與一百一十五篇四至六節完全重覆。

      這詩可分為四大段：[1]

      宣召：讚美神（1-3節）

      讚美的因由（4-6節）

      解說讚美的因由（7-18節）

      重新宣召：讚美神（19-21節）

      首先，詩人呼籲人讚美耶和華，因祂本是好的，又揀選了以色列民歸於自己。為甚麼我們要讚美神？第三節告訴我們：「因為耶和華本為善、也是美好的。」這節可說是以後一段經文的總結。祂是美好，又是美善：因為祂揀選了以色列（4節），祂又是偉大無可比擬的神（5節），祂更是滿有主權，隨己意而行的神（6節）。

      然後，詩人諷剌外邦偶像只是人手所造，毫無用處和能力，造它及靠它的都必如此（15-18節）。最後，詩人仍回到耶和華該受稱頌的主題，並再呼籲人讚美耶和華結束（19-21節）。

思想：

1. 親愛的弟兄姊妹，無論你的境遇如何，你願意停下來，為了神的良善、恩典、掌權和偉大來讚美祂嗎？有甚麼東西阻隔你與神的關係，使你不能全心讚美祂？
2. 試用你的文字寫一首讚美詩獻給神。

你的禱告：

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[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁324。

鄧樂生傳道

夜間的敬拜

      這篇是上行之詩系列的最後一篇，當中的特色有二，第一是短而重覆。這詩只有三節經文，但是每一節都有重複的字詞，如耶和華和祝福。耶和華一字出現三次。而每一節都有祝福一字，「稱頌」（1及2節）和「賜福」（3節）是同一個字，意思是祝福。因此，「耶和華」和「祝福」正是這詩的主題。[1]

      「（上行之詩。）來，稱頌耶和華！夜間侍立在耶和華殿中，耶和華的僕人，當向聖所舉手，稱頌耶和華！願造天地的耶和華從錫安賜福給你們！」（1-3節）

      「耶和華的僕人」是一個通稱，不確定指的是哪些人。也有人認為應該包括了以色列民眾、亞倫支派、祭司以及所有敬畏耶和華的朝聖者。當我們稱頌祂的時候，我們會重新思想神的偉大，並敬拜祂。當朝聖者最終抵達朝聖的目的地，雙腳不僅站在耶路撒冷，更是站在主的聖所（在聖和華殿中），那將會是何等的喜樂！

      另一個值得我們留意的片語，是「夜間」的意思。按字面來看，應該是指晚上。但是這處含有兩重的喻意：第一重是警醒、等候；第二重是困苦艱難的時刻。詩人表明在任何的時刻，就算身在困難之中，仍要歌頌讚美神。[2]

思想：

1. 您的敬拜生活如何？除了和信徒一起謳歌頌讚三一真神外。其實要更新我們的敬拜，過敬拜的生活，我們要在禱告中順服聖靈的引導、在靈修和讀經中明白真理，遵行祂的吩咐，在團契中經歷在主裏的相交。你願意被神親自更新嗎？
2. 當你遭遇困難，或走進生命的陰暗幽谷時，你願意「夜間」仍在神面前忠心服事、信靠祂、向祂祈禱和真誠敬拜嗎？事實上，敬拜神是一份無比的恩典和福氣，因為神永遠不睡覺，祂隨時聽見我們的禱告和讚美，並且賜福給我們！

你的禱告：

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[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁315-316。

[2]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁318。

鄧樂生傳道

和睦同居

      這是一篇關於朝聖者彼此扶助，和睦相處的詩歌。通常認為這裏所說的同居（或譯共處）是指每年在節期時，在朝聖路上結伴同行的百姓。另外，本詩是一連串朝聖之歌最未的第二首詩歌，也被認為是鼓勵被擄歸回的人在耶路撒冷安居和敬拜神而作，這些回到故鄉居住或參與朝聖之旅者必須相助和相愛。

      詩人展現和睦同居是何等美好且令人愉悅，就如同貴重的聖膏油澆在大祭司身上，是很罕有的福分，又好像黑門山的甘露降於錫安，是極為珍貴的水資源。

      詩人以兩幅圖畫作比喻及形容和睦同居的重要性： 「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（2-3節）請留意兩節經文中，有一個希伯來文重覆了三次，分別譯作「流到」及「降在」。詩人描繪一條不斷地湧流，傾流而下的膏油和甘霖。這兩幅的圖畫勾畫出神的祝福從上而下，湧流不息地賜下。而這些祝福有如貴重的膏油（2節），又如高山的甘露（3節），臨到那些和睦相處的弟兄當中。[1]

思想：

1. 人際間的關係充滿很多複雜的問題，要相愛相親並非易事。我們可會羨慕詩篇一百三十三篇中所形容的美善與和睦？您認同「弟兄和睦同住是何等的善，何等的美」是值得追求和渴慕的事嗎？您與弟兄姊妹的關係如何？有沒有需要在主裏復和及修補呢？「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的了。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友。」（約十五12-14）。請安靜默想自己如何實踐這份愛。
2. 對神的子民來說，和諧和睦並不是這詩篇的終結，而是所有被神揀選的子民一起讚美、稱頌和事奉神的重要條件。邀請您一起禱告：「慈愛的天父！鑒察人心的主宰！求祢憐憫和保守，讓我明白祢的心意，並願意學效主耶穌，謙卑在祢的面前放下自己。求聖靈幫助我實踐「彼此相愛」的真理，一心追求和睦，求主憐憫我的軟弱和過犯。阿們」

你的禱告：

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[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁310。

鄧樂生傳道

信實的神

      本篇詩篇為朝聖之歌中最長的一首詩，其寫作背景為撒母耳記六至七章，描述大衛為神建殿的心意，詩人並憶述大衛尋回約櫃，把它帶回耶路撒冷時的盛大歡樂，呼籲神記念祂與大衛所立的約，並確信神應許大衛王朝的永遠堅立。

      首先詩人求神記念大衛所受的苦難和他愛神的心志（1-5節），在第三至五節中，描述大衛怎樣決定未為上帝找到居所之前，不容自己休息，突顯大衛堅毅的決心。這大概是指大衛迫切為神建造聖殿的願望（撒下七章）。大衛這個願望證明他因著耶和華與他立約，而作出了全然的委身。

      接著，描述那前去迎接約櫃的隊伍的歡樂，並求神保守約櫃進入安息之所，也求主不厭棄祂選立的受膏者。「我們聽說約櫃在以法他，我們在雅珥的田野尋見它。『我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。』」（6-7節）大衛和他的臣僕打聽約櫃所在之地，結果在雅珥尋見了。他們向約櫃下拜，然後把約櫃抬回去。「願祢的祭司披上公義！願祢的聖民歡呼！求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者！」（9-10節） 大衛願眾人一起來服事神，求神不要厭棄祂的受膏者，求神繼續向他們施恩。

      最後，詩人重申耶和華應許大衛的後代必作王，但這個應許必須在大衛子孫守神的約的前提下方可實現。耶和華揀選了錫安作祂的居所，此城必蒙豐富的供應和看顧，並為祂的受膏者預備，錫安的仇敵必受羞辱，而錫安必戴金冠冕。 

      整篇詩篇有四次直接提到「大衛」的名字（1、10、11、17節）。表明神過往一直為錫安和大衛家所行的一切事，都是出於祂的揀選和起誓（11節），強調神對其應許的信實不變。祂在誓言中明確表明揀選錫安（13節；來十二22）；神願意住在祂的城中（14節；結四十八35；啟二十一2-3）；祂賜福氣──包括物質上（15節）和屬靈上（16節）；以及最終的目標就是彌賽亞的來臨和祂的得勝（17-18節）。

思想：

1. 從歷史來看，大衛王朝以及聖殿的光輝都全然滅沒，但從新約中我們可以確認，神的應許並沒有落空，因為一切都應驗在耶穌基督身上（林前一20、路一59）。當我們確信神的應許必然實現，這理應影響我們的生活決定和行事為人！無論處於任何的環境，您是否確信神的應許必然實現？求主開我們的眼睛，好使我們看見主再來的盼望，耶穌基督已經得勝，讓神的愛燃亮我們的生命。
2. 從詩篇中，讓我們看到大衛愛神的心志，並常常渴慕神的同在。你是否也渴慕與主常常結連？

你的禱告：

鄧樂生傳道

學像斷了奶的孩子

      詩篇一百三十一篇是一首短而美的詩歌，其涵義十分深長，且刻劃出詩人對神全然信靠的心，安然地歇息在神的恩慈裏，把一切交託神。首先，詩人坦言自己的心態絲毫不敢狂傲自負，也不敢任意而行，他更論到自己像斷了奶的小孩子般倚靠和仰望耶和華，他乃是安然躺在母親懷中。最後，詩人呼籲以色列民要專心一意仰望耶和華，恆久而不斷地信靠祂，一直到永遠。

      第一節詩人用了三個「不」去刻劃出他跟隨神的態度，他謙卑地接受神的安排和賜給他的一切，表現出全然信靠神的心。

      「我使我心安穩平靜，好像母親懷中斷奶的孩子；我的心在我裏面如同斷過奶的孩子。」（2節）詩人決心學像斷過奶的孩子，不再為憂慮、掙扎而呼喊，求神使他像孩子在母親懷中那麼平靜安穩。這是一種恆久及經常不斷的學習。[1] 最後詩人發出「當仰望耶和華」的呼籲，這樣就與一百三十篇相連起來，引領以色列民眾一同謙卑學習，以斷奶的小孩為學效的對象，專心一意仰望神，恆久而不斷地信靠神，一直到永遠（詩一三O 7）

思想：

1. 屬靈生命的阻礙，往往是因為我們不願意或不重視檢視自己的內在生命。其實這正是一種「自傲」的態度。請在神面前安靜自省，將隱藏在心靈深處的罪惡過犯，向神全然敞開，並馬上回轉悔改。
2. 從詩人描繪斷了奶的孩子的圖畫中，你願意決心學像一個斷了奶的孩子，不再為自己求甚麼，專心一意仰望神，恆久而不斷地信靠神嗎？

你的禱告：

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[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁290。

陳郭施惠傳道

從深處向主呼求

      這是教會傳統裏七首懺悔詩（penitential psalms）之一[1]，又可稱為哀歌。同樣地，作為上行之詩，歌唱者似乎是一人，也可以是如同一人的集體頌唱。

      究竟「深處」是個怎樣的地方？按古近東文學傳統，通常用來形容深不可測的大海[2]，我想就是一個迷茫、徬徨、靠自己不能夠克服的境況吧，當人生到了絕境，只可仰望神，從深處發出那「最低」的呼求，渴望被「最高」的上主聽見。值得記起的是，以色列人的出埃及信心之旅，就是由此啟動的（出二23-25）[3]。

      三至四節讓我們看見，詩人深知道因罪孽的緣故，我們本來連祈求的資格也沒有，但因為上主的赦免之恩，才成為我們禱告的根基，也讓我們發現，先是上主對我們施行赦免的恩典，才帶動我們懂得敬畏與順服[4]。 詩人一直求告主，一直等候主，這不是被動的、漫無目的的等待，「等候」一詞原文有希望的意思，waiting-hoping[5]。所以詩人形容自己比那等候天亮的人更有盼望，因他深知上主的應許必不落空。甚至乎，這不只關乎一個人的事，他從自己轉向以色列眾人，他為整個民族禱求，要向別人傳遞這份信心與盼望。

思想：

1. 你正在生命的深處嗎？感謝神，讓我們可以與祂連結，向祂傾心吐意。
2. 你願意在任何境況中仍然成為一個禱告的人，守望你所愛的群體嗎？

你的禱告：

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[1] Derek Kidner, Psalms 73-150: A Commentary on Books III-V of the Psalms, 446.

[2] Nancy L. deClaisse-Walford, Rolf A. Jacobson, and Beth LaNeel Tanner, The Book of Psalms, 927.

[3] Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: A Theological Commentary, 105.

[4] Ibid, 105.

[5] Ibid, 106.

陳郭施惠傳道

願敵人蒙羞退後！

這是一首咒詛詩[1]，如其他同類型的詩篇一樣，內容都是比較直接、凶狠、甚至暴力。

      一至三節以幼年開始，這個用字在舊約其他經文都有出現（何二15、十一1；耶二2），容易令人聯想起一半以色列人由出埃及開始，一直經歷到今天，這麼多年來，他們經歷受苦、被拯救、不同族群的爭戰、內戰、被擄、歸回，在這沒有盡頭的幽暗歲月裏，至終以色列人都沒有被打倒。回顧歷史，詩人深知道這是因為耶和華彰顯公義，耶和華施行拯救（繩索可能是以前用來向以色列人施行懲罰的工具[2]）！五至八節的「願」，充滿著濃烈的咒詛意味，詩人要咒詛這些兇惡、不敬畏神、不愛神話語的人，希望對方「蒙羞退後」遠離他們，又咒詛他們得不到耕種的祝福。 

      我們有時很難接受咒詛詩的言詞，「以善勝惡」、「愛仇敵」全部都是我們的道德指引，咒詛的話應該一句也不可出口。但當面對不公義甚至乎邪惡的人與事，咒詛詩彷彿是最人性化的詩篇。在個人層面上，我們當然不能做出暴力行為，但把一切真誠的咒詛說話放在神面前也是一種出口，我們可以向祂傾心吐意，我們知道行使懲罰的主權仍然在上主手中，相信祂為我們伸冤；在社會層面上，我們不難想像，歷世歷代中，要發出咒詛的人群大多數都是社會被欺壓的群體，他們在既有的社會制度下未被公義對待；如問題要被正視、制度要作出改變，他們發出這些聲音便很重要，因這些都是推動社會進步和變得更公義的一大動力[3]。故此，詩人無懼發出咒詛聲，咒詛詩也成為了詩篇不可或缺的輯錄。

思想：

1. 你誦讀咒詛詩時有何感受？為甚麼會有這些感受？
2. 你現正經歷漫長的幽暗歲月嗎？盼望我們能如詩人一樣宣告「耶和華是公義的」！

你的禱告：

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[1] Ibid, 923.

[2] Ibid, 925.

[3] Walter Brueggemann, The Message of the Psalm: A Theological Commentary, 174-175.

陳郭施惠傳道

享福之道

      這是另一首在上行之詩內的智慧詩（智慧詩的定義在前一篇提到）。同樣，詩歌的邏輯很簡單：凡是敬畏耶和華的人，便能安居樂業生兒育女，包括一至二節的個人層面──得享豐足；三至四節的家庭層面──圍在桌子旁的形容，顯示家庭和諧親密；五至六節的國家層面──培育敬畏耶和華的下一代，讓國家被建立，耶路撒冷的興旺可以承傳下去。 

      確實，如傳道書所說，「看哪，我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他應得的報償。而且，一個人蒙神賞賜財富與資產，又使他能享用，能獲取自己當有的報償，在他的勞碌中喜樂，這是神的賞賜。」（傳五18-19）在日光之下，能享受勞碌得來的好處本是美事，然而，我們不可忘記日光之上的事；要知道在地上的總有一天逝去，都是虛空、捕風，唯有謹記尚有氣色的時候，當記念造我們的主（傳十二1），敬畏神，謹守祂的誡命（傳十二13），才是王道。

思想：

1. 「其實，敬虔加上知足就是大利。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去；只要有衣有食，我們就該知足。」（提前六6-8）回顧你的人生，為天父所賜給你的福樂感恩。
2. 默想這個禱告：「我求祢兩件事，在我未死之先，不要拒絕我：求祢使虛假和謊言遠離我，使我不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。免得我飽足了，就不認祢，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴三十7-9）

你的禱告：

陳郭施惠傳道

齊家治國出於神

      這是上行之詩裏面第一首智慧詩，意思是根據舊約其他智慧文學所寫作的一些有關正確生活和正確信仰指引的詩歌[1]。

      舊約聖經提到房屋有多重意思，包括：自己所住的家（創十九2；王下四2）、整個家族（創四十六27；書七18）、整個以色列民族（出四十38；王上二十31）、整個王朝（撒下三1；王上十六3）、耶和華的殿（王下二十二3；拉六15），所以這裏所提的建造房屋可以有不同解說，可以是建造自己的家庭，也可以是建立一個民族，甚至是建立神的家。除了建造房屋，詩歌又提到城池，代表人人渴望的安全保障，最後，又提到建立家庭養育兒女是祝福。

      以上三樣都是大多數人安全感和滿足快樂的來源，很多人勞碌一生就是為了掌握這三方面的保障，甚至乎因此導致自己承受過分的精神壓力，反而失去身心靈健康和喜樂，使一切變得枉然、徒勞。詩歌讓我們清楚看見一個簡單無比的道理──凡是出於神的，才是真正的強大，只靠人意盲目追求掌控的，只會失敗。

思想：

1. 建立家庭、尋找安全保障、養育兒女都是美事。請思考一下，在你追求這些的過程中，神的角色是甚麼？是隨傳隨到的秘書？負責緊急狀況的急救員？放在門口的吉祥物？還是策劃一切的主人（包括你也是祂計劃的一部分）？
2. 「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7）請將你所掛心的放在上主面前，求主顧念我們，祂必定顧念我們。

你的禱告：

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[1] Ibid, 917.

陳郭施惠傳道

有家可歸

      一至三節完全讓人感受到被擄歸回的喜樂，詩人三次提到這份喜悅，「滿口喜笑」、「滿舌歡呼」、「歡喜」，簡直像「發夢一樣咁開心呀」！第四節提到的尼革夫，相信是以色列人公認的神蹟之地，因這地本來是乾旱無比的，在迦南地的南邊，屬於沙漠區域，但每年的冬天這裏都有雨水降下填滿河流，滋潤乾地，也支持了在這地流浪達四十年之久的以色列人的水源需要[1]。這些歷史不能磨滅，以色列人能歸回也讓人興奮無比，詩人好渴望這些曾經發生的事能夠再次發生，所以作出四至六節的祈禱，今天的境況雖然好像流淚撒種，把僅有的都埋下了卻未見收成，但撒種總是代表著希望，因為總是期待著收成的一天，同樣地，詩人期盼著以色列人總有回家的一天。

      「此心安處是吾鄉」，能夠回家真好，有家可歸真好。這也許是以色列人的幸福。

思想：

1. 詩歌提到能夠回家就歡樂無比，因為「家」對一個人的身份認同和安全感都很重要，你有一個令你嚮往的家嗎？
2. 一個地方能成為「家」，是因其地理位置、風俗習慣、民族歷史、情感關係，還是核心價值？這對正在經歷移民潮的我們有何反思？

你的禱告：

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[1] Ibid, 915.