2021靈修札記

甘心的順服

讀經：林前四9-13

9我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。10我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。11直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，12並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；13被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。

作為使徒，保羅的地位不是靠他的辭令，也不只單是靠他留給後世的神學詮釋，而是他因效法基督的生命。從他身上，我們彷彿也看見以賽亞書裡所描繪的那位義僕的形像。

我們看到他為自己（和同工們）的定位：愚拙、被藐視、又飢又渴、赤身露體、挨打、飄泊、勞碌、親力親為、被咒罵、被迫害、被毀謗、被視為污穢和渣滓。

保羅說：「上帝把我們作使徒的明顯地列在末後，好像定死罪的囚犯」。如此自我認知、自我定位的使徒，實在令人大跌眼鏡，啞口無言。列在末後，意思可以指他們如同一場戲最後上場的那一批，這樣想我們可能以為應該是壓軸好戲吧，誰知所演的竟是一批死囚。

今天，若有人羨慕作使徒，也願主將祂這種受苦僕人的印記刻劃在他的生命裡。

思考或默想問題：

1. 如果今天有一位神僕有此形像，你會因沒有適合的眼光而錯過了嗎？
2. 如果使徒的榜樣也是我們當效法的，正如保羅所說說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1），但所遭遇會是如此，你會對主說你願意嗎？

你的禱告：

甘心的順服

讀經：林前二1-5

1弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。3我在你們那裏，又軟弱，又懼怕又甚戰兢。4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

保羅不是吳下阿蒙，他是法利賽人中的法利賽人。雖然傳聞他其貌不揚，口才似乎沒有亞波羅吸引人。但讀他的書信，一點也不覺得他不善辭令。可是，他的信息卻有一個擲地有聲的重心：基督並祂釘十字架。這一個十字架的信息，是靠甚麼印證的呢？保羅說是「聖靈的大能」。

今天，教會對聖靈的大能一者過於陌生，另一者對於誇大的「大能」「彰顯」和「啟示」過於趨之若鶩，不懂分辨。

其實，保羅不但熟讀舊約經文，對於所承繼的傳統了然於胸。大馬色的震憾經歷，啟動了他把所繼承的經文傳統按基督的死和復活的奧秘並聖靈，翻了幾翻作出嶄新的詮釋。這一點工夫，是今天宣講上帝的奧秘話語者不可忽視的。

思考或默想問題：

1. 我們今天所渴望的聖靈的工作，有甚麼樣式的？基督的生命和聖靈的工作如何相互印證 呢？
2. 以保羅為榜樣的話，詮釋上帝的話語者，當如何裝備自己？

你的禱告：

甘心的順服

讀經：賽五十4-9

4主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。5主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。6人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。7主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。8稱我為義的與我相近；誰與我爭論，可以與我一同站立；誰與我作對，可以就近我來。9主耶和華要幫助我；誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬。

這位耶和華的僕人所遭遇的羞辱：「人打我的背」、「人拔我兩頰的鬍鬚」、「向我吐唾沫」。這一些虐打和羞辱的行為，其中拔一個猶太男性兩頰的鬍鬚更是非常嚴重的污辱，因那是他們的宗教禁忌。這被上帝差來的僕人，在人看來如此不濟，如過街老鼠，誰能想到那竟是上帝所膏立的人呢？主說：「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我」（太廿五35-36）。誰想像得到，主的形像會是如此呢？

再換個角度而言，這僕人如何學會那「受教者」的言語呢？他如何能滿有同理心和憐憫之心去扶助疲乏的人呢？正是由於他也曾經受屈辱，走過「下遊人生」，是「低端人口」的一員，是為義受逼迫被監禁於牢房被污辱的人。這令人想起盧雲《負傷的治療者》（The Wounded Healer）這本書。更叫人想到：「因他的鞭傷，我們得醫治」。被了解、被看見、被知道、被同在，這是心靈醫治所必須的。

「稱我為義的與我相近；誰與我爭論，讓我們來對質；誰與我作對，讓他近前來吧！看哪，主耶和華必幫助我，誰能定我有罪呢？」保羅豈不曾說：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且復活了，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅八33-35a）。我們的義者主耶穌基督已蒙伸冤；是的，主也知道我們的冤情。

思考或默想問題：

1. 你經歷過最深最痛的羞辱是甚麼？你知道主也曾經歷過嗎？
2. 你為義受逼迫了嗎？你看見今天有為義受逼迫的人，是否感到憤怒？你從以賽亞書裡這義僕身上看見甚麼？

你的禱告：

甘心的順服

讀經：腓二6-8

6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

初期教會流傳著此詩，是神學家所說的基督虛己論（kenosis）的核心經文。不只如此，內容蘊含著耶穌基督與父上帝之同質論——即同一個神性的本質，亦與約翰福音一章的道成肉身論有異曲同工之妙。更有意思的，它演繹著基督的終極順服，活出了第一個亞當所無法活出的樣式。這便是上帝心目中的人該有的生命，因順服而得生命。順服不是盲從，是出於信任。

思考或默想問題：

1. 這裡所解釋的神學，你會覺得陌生嗎？如果是的話，雖初接觸，是否也在某個程度上開始了你對耶穌基督的認識？
2. 你覺得這徹底的順服與聖父聖子之間相互信任有關係嗎？

你的禱告：

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

讀經：賽五二13~五三12

13我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。14許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。15這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

1我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？2他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。3他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。4他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。6我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。10耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。11他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。12所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。

這首僕人之詩，已經讀了無數次。到底是甚麼如此吸引我們？是的，雖然詩裡許多字句，都成為福音書的敘事裡所勾勒出的耶穌形像，但對於不少信徒而言，這首詩所引發的信仰想像，或說教會群體對於此詩的集體想像，更多時候是不自覺的便去到最後一段：「我的義僕使許多人得稱為義，他要擔當他們的罪孽」…… 「因為他傾倒自己的生命，以致於死，也列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，為他們的過犯代求」。若我們在此可以在神人二性的教義裡借得一點靈感的話，我們倒可以窺見當時活在人世以及走上十字架苦路的人子耶穌，他確然「多受痛苦，常經憂患」了。

如果跟隨主，也如這裡所形容一樣，「被藐視，被人厭棄」。如果你曾說，無論遭遇甚麼，若是出於主，你都默然不語。如果你曾許下願，作過如此禱告：無論將來人生將如何，或高或低，仍然一樣愛主，不離棄主。如果你的主的旨意是要「壓傷」你，使你「受苦」，使你有分於祂的苦，你是否也依然愛祂、跟隨祂？

思考或默想問題：

1. 這首詩裡所形容的受苦的僕人，給你甚麼安慰和感動？
2. 你甘心一生為主受苦嗎？若真是走在受苦之路，你害怕嗎？

你的禱告：

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

讀經：賽四九1-7

1眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。2他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中；3對我說：你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀。4我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。然而，我當得的理必在耶和華那裏；我的賞賜必在我神那裏。5耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裏聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的神也成為我的力量。6現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。7救贖主－以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你－以色列的聖者。

自出母胎，就蒙上帝揀選，被祂認識的說法，也出現在士師記裡的參孫、詩篇裡的大衛，和先知耶利米身上。以上這一首僕人之詩指出這位僕人之蒙揀選，是要使人歸向耶和華。祂要作萬邦之光，好叫救恩臨到地極。

貫穿此詩，中間有句卻偏偏和上下文那分高昂之氣氛唱反調。這僕人 說：「我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空。耶和華誠然以公平待我，我的賞賜在我的上帝那裏。」上下文顯示，耶和華大大使用他。可是，他卻在此自言自己的努力是徒然虛空的。他連用了三個字：「徒然」（riq）、「虛無」（ṯōhû）和「虛空」（heḇel）來形容他的努力。最後那一個便是我們在傳道書裡一再讀到的，中間那一個則是創世記一章二節裡「空虛混沌」裡的「空虛」一詞。

即使如此，從這僕人歸結出的領受裡，我們看見他的眼目卻轉而看見上帝的公平，和那單單從祂而來的賞賜。原來，耶和華看他為「尊貴」。或許，我們今天作祂的僕人，也當有此體會和心態。

思考或默想問題：

1. 生命若是從上帝而來，你在母腹裡上帝已認識你。請以此回顧你的一生，思想你的遭遇。寫下你的感想。
2. 事奉的報償來自哪裡？在你事奉主的經歷中，最滿足的是甚麼？

你的禱告：

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

讀經：賽四二1-4

1看哪，我的僕人－我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。2他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。3壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。4他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。

這是以賽亞書裡的僕人之歌。「壓傷的蘆葦」，說的當然不是蘆葦；「將殘的燈火」，說的當然也不是燈火，而是你我，而是那些面對困境、危機、朝不保夕者。

這世界有許多的歪理和不法之事，能折斷人的生命，吹滅人的生機。最大的挫折，莫過於叫人放棄求生的意志，喪失了繼續堅持的心；不想再掙扎。試想像當年納綷黨的集中營，是甚麼依稀的盼望，叫人忍受各種不人道的折磨。同樣的，甚麼樣的盼望，叫父母為了垂死的兒女而沒有因絕望而放棄。

世界的不義，把許多人基本的盼望都奪去。但上帝所差的僕人耶穌基督，祂要以公理來治理全地。

思考或默想問題：

1. 你看見社會上有哪些「壓傷的蘆葦」和「將殘的燈火」？
2. 作為上帝的僕人，看見社會上的歪理，你如何回應？有人如果因歪理受冤屈，你會有甚麼反應，或作出甚麼回應嗎？

你的禱告：

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

讀經：詩二十二篇

痛苦中的禱告和讚美

大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。

1我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？2我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。3但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。4我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。5他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。6但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。7凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：8他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！9但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。10我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的神。11求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。12有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。13牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。14我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。15我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。17我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。18他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。19耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！20求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，21救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。22我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。23你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！24因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。25我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。26謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！27地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。28因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。29地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中－不能存活自己性命的人－都要在他面前下拜。30他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。31他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。

「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？」這話在耶穌釘在十字架上的時候，在祂口中喊出（太廿七46；可十五34）。詩人說：「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。我數遍我的骨頭；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的內衣抽籤。」此情此景亦不應驗在耶穌身上嗎？

詩人說：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」按今天的心理學術而言，他自我形像極低。他甚至被人嗤笑，人也譏諷說他的神為甚麼沒有幫助他。設身處地想，如果你我有此遭遇，我們也恨不得躲起不想見人。身邊的人即使不離開我們，自己也想遠遠的躲起而顧影自憐。他更進一步說：「我如水被倒出，我的骨頭都脫了節，我的心如蠟，在我裏面熔化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭緊貼上顎。你將我安置在死灰中。」 這內心的苦楚實在非筆墨能形容。

然而，可貴的是，教會先賢在這詩裡看見了耶穌。耶穌，這位拯救我們的基督，竟也如此受苦。或許，當你想到這樣一位救主的時候，便可以不再為自己的不堪遭遇自艾自憐，在羞愧落魄之中無法自拔。因為我們在祂的眼神裡看見了祂眼中所看見的我們，那分的明白和接納，深藏著無條件的愛。「因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之人呼求的時候，他就垂聽。」

思考或默想問題：

1. 你若曾經歷被離棄，你記得那是甚麼感覺嗎？
2. 重讀以上這一首詩篇，有哪幾句是你最喜歡、最有體會的？

你的禱告：

第五個標記：作上帝受苦的僕人

「他無佳形美容」（賽五三2）。

「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，是被上帝擊打苦待」（賽五三3-4）。

這選錄自以賽亞書五十三章的經文，幾乎年年都會在聖誕節的信息中被引述和宣講，但不少時候也因為如此，我們投注過多的基督為我們降生的美好想像，而忽視了這裡所形容的是上帝所差遣的僕人，也是彌賽亞願景裡的一個僕人君王形像。

僕人和君王怎能並列呢？彌賽亞的意思乃受膏者，而受膏者又可指祭司或君王。詩人說：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」（詩一三三2）。撒母耳記記載了以色列第一和第二任君王被膏。膏掃羅那一幕如此記載：「撒母耳拿一瓶膏油倒在掃羅的頭上，親吻他，說：『耶和華豈不是膏你作他產業的君王嗎？』」（撒上十1）。膏大衛的那一幕如下：「撒母耳就用角裏的膏油，在他的兄長中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」（撒上十六13）。

以色列亡國被擄、家破聖殿毀，後來蘊育出七十年回歸的願景，那期待上帝所膏的君王出現的願景亦浮現，而牧養上帝子民的「牧者君王」（shepherd king）的原型亦將逐步形成，這君王像耶和華一樣牧養以色列子民（賽四十10-11；耶三15；結卅四23）。出乎意料之外的，在第二以賽亞（賽四十~五十五）中，這牧者君王沒有明顯的出現，卻出現了一受苦僕人的形容。他是上帝自己的僕人，就如歷代君王和先知一樣，像摩西一樣，是祂親自差遣的。可是人卻無法認出這是上帝所差來的，因為他並沒有佳形美容，看來也不像形像出眾之人。

話雖如此，對於上帝的期待，求祂差遣公義和審判的君王來為以色列民伸冤的呼聲一直存在，其中除了受苦的形像，更有些如詩篇第二篇等彌賽亞詩篇裡所刻劃的形像。詩人說：「『我已經在錫安──我的聖山膏立了我的君王。』我要傳耶和華的聖旨，他對我說：『你是我的兒子，我今日生了你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎』」（詩二6-9）。

這上帝的僕人的形像是多元的，形塑著主前至第一世紀時期的彌賽亞願景。除了以上的祭司和君王形像，更有被界定為先知的摩西形像。申命記裡記載：「耶和華 ──  你的上帝要從你弟兄中給你興起一位先知像我，你們要聽他」（申十八5，比較十八17-20）。彼得向自己的族群作見證也引證這話，並且說：「上帝既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來」，而司提反在殉道前的講道也引述這話，指證猶太人拒絕耶穌這先知，就如當初拒絕摩西一樣（出二14，卅二）。

這被拒絕的先知無形中和那被拒絕的受苦僕人結合，形塑著一個另類的彌賽亞。這幾種形像也應該是那些矢志跟隨祂的人所該效法的。我們既有君尊祭司的身分，在彌賽亞的國度裡也有君王的職能，新約使徒按著這認知指出，我們乃要與基督同作王（提後二12；啟二十6）。此外，使徒們也一再以上帝或耶穌基督的僕人的身分自居（例羅一1）。

這世界的荒謬沒有比以前少，這時代因不同原因受苦的人民，也沒有減少。當我們渴望上帝臨在，並差遣祂的僕人要帶領祂的百姓的時候，我們四處張望所尋找的，或許常常也是那些那明星閃耀者，有時是國家領導、政治領袖，有時是宗教領袖如教皇、主教、牧師、教授。我們都蒙祂所召作祂的僕人，在我們裡面也有聖靈的同在，皆為活石。

教會重尋使命，也等於重新認識自己在這時代的身分。走過五個標記，經過這些日子的默想，在2021年邁入尾聲之際，您是否找到你在上帝國裡的定位？在歷史夾縫中的教會，何去何從？

作上帝僕人：上帝的受苦僕人

讀經：詩二篇

神所揀選的君王

1外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，3說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。4那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。5那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，6說：我已經立我的君在錫安－我的聖山上了。7受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。8你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。9你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。10現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。

這是被稱為彌賽亞詩篇最廣為引述的一首。耶和華上帝稱這受膏者為祂的兒子，這是古代神明君權神授的典型模式。

細心思考，首兩節若非叫我們驚訝，也多少感到納悶。如果世上的君王全與這受膏者作對，到底是這受膏者的問題，還是一個上帝所揀選的最佳印證。是他處處樹敵，還是義者為人所逼迫？

我們必須認識耶和華上帝代表著公義和慈愛，公正和審判，所以祂的受膏者是這些性質的執行者。但世上的君王和國度卻各有圖謀，各有私心。我們在啟示錄裡讀到：「因為列國都喝了她淫亂大怒的酒；地上的君王和她行淫；地上的商人因她極度奢華而發了財」（啟十八3）。他們要逼迫信徒。可是，耶和華和祂的受膏者站在這些君王的對立面，經文用了四個動詞來形容祂如何對待他們：譏笑、嗤笑、責備和驚嚇。

思考或默想問題：

1. 你對世上的君王有何看法？
2. 基督的國已在臨在了，這國和世上的國有甚麼不同呢？

你的禱告：