黃徐慧華傳道
求神護庇，脫離邪惡殘暴人的手
這是詩人大衞面對惡人攻擊向神呼求的禱告，內容包括三個祈求和一個應許。
第一個祈求是拯救他脫離邪惡的人（1-5節）
第二個祈求是在戰爭的日子保護他（6-7節）
第三個祈求是報應那些殘暴人的惡行（8-11節）
最後詩人相信神的應許：上帝必為困苦人伸冤，為貧窮人辯護，義人必蒙眷顧（12-13節）。
詩人重複呼求神救他脫離邪惡人和殘暴人，向神申訴敵人謀害他，懇切祈求神報應他們的惡行。雖然被圍困，詩人仍是充滿盼望，因為相信耶和華是他的上帝（6節），是信實和公義的神（12節）。
承認和宣告「耶和華是我的神」（6節）是詩人信仰的基礎，也是詩人在困苦中仍能讚美神的轉捩點。因為「耶和華是我的神」反映神與詩人兩者的契約關係：無論在任何情況，我都要相信祂、讚美祂；神也必保護和拯救屬祂的人（12節）。
思想：
你的禱告：
鄧樂生傳道
無可隱藏
這詩篇可說是舊約詩歌體裁裏的高峰，是一首極有深意，並且非常優美，也十分受人喜愛的詩歌。其神學思想深入淺出，卻意境深遠。其文學結構很簡單，共分成四個段落，每個段落有六小節。
全詩可分為四大段[1]：1.讚頌神的全知（1-6節） 2.讚頌神的全在（7-12節）
3.讚頌神的全能（13-18節） 4.讚頌神的至聖（19-24節）
首先，詩人描述耶和華的無所不知，祂知道人心最深的意念。「耶和華啊，祢已經鑒察我，認識我。」（1節）鑒察一詞表達出「搜索」、「尋找」、「查究」或「研究」等意思，而「認識」一詞，其字根為「知道」，表達一種深切的明白和了解的意思。這兩個詞語扣連起來，是表達一種深入，感進入極深生命之處的探索。「我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，祢都細察；祢也深知我一切所行的。」（2-3節）「我坐下」、「我起來」、「我躺臥之處」等動作都是表明了日常的生活、起居、作息。「我的意念」和「我的路徑」是同義詞，表示思想，或隱藏在內心深歲的感受，情緒和思想等。詩人指出神是無所不知，就連深藏在內心深處的，神也鑒察。第四節謂「話還沒有在我舌頭上，看阿，耶和華，祢知道全部」（原文直譯）。[2]
接著，在第二段，詩人認識耶和華是無所不在，無論人如何藏躲，也無法逃避祂，因為沒有一個空間是神到不了的，沒有一個地方是神看不見的。
在第三段，詩人讚揚神對人奇妙的創造，並且對人一生的日子都能掌握。「我在暗中受造，在地的深處被塑造；那時，我的形體並不向祢隱藏。我未成形的體質，祢的眼早已看見了；祢所定的日子，我尚未度一日，都在祢的冊子寫上了。」（15-16節）。詩人的重點並非描繪人體結構的奇妙，而是述說神的大能和智慧，祂不但是無所不知，也是無微不至。詩人說，當我在隱密處被造，在地的深處被構造時，神早已知道，無論在甚麼隱密或深處，也逃不過神的眼目的。
在最後一段，詩人認定神必對惡人施行刑罰，詩人且與神一同恨惡惡人。最後，詩人表白自己的心，謙卑地在神面前求祂鑒察和試煉他，帶領他走永生的道路。
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁367。
[2]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁369。
鄧樂生傳道
經歷神
這是一篇結構精湛，辭藻美麗的好詩。本首詩篇的內容充滿感恩，詩人處處表達出對神熱切的頌讚，他要向普世列國的君王述說傳揚神的恩慈，邀請他們向神獻上感恩和讚美。到最後，詩人因經驗神的拯救，神讓他脫離仇敵的手，因而，向神獻上至真誠的稱謝！
從一百三十八至一百四十五這八篇詩歌都在標題語言是大衛的詩，這八篇首尾兩篇為感恩詩，中間的六篇則為祈禱詩。這可能是大衛詩篇中最後出現的作品。
本篇大綱如下：[1]
一、 稱謝真神（1-3節）
二、 全地稱謝神（4-6節）
三、 稱謝我的真神（7-8節）
首先，詩人表達個人對神要一心稱謝，在聖殿下拜。事實上，大衛提出五個原因：1.為神的慈愛，2. 及誠實（信實）稱謝祂，3. 因為神的名，4.因神使祂的話為大（應許），5. 因為祢使……顯為大超過一切。這些都不是理論，而是經驗之談，正如大衛說：「我呼求的日子，祢應允我，使我壯膽，心裏有能力。」（3節）[2]
接著，詩人求神使地上的君王都稱謝祂，歌頌神（4-6節）。在第六節中，我們看到那位慈愛而又行公義的神，雖然祂是高高在上，但仍看顧低微的人。但對驕傲的人來說，神是曉得他們的患難，他們也無從體會到神的慈愛與大能。
最終，詩人認定自己在患難中，必蒙神拯救。大衛經驗「雖然我身處患難之中，祢仍使我存活」的真實。他曾落在危急患難中，也曾經歷前無去路，後有追兵的險峻境地，但神仍是叫他存活，又伸手抵擋他的仇敵，叫他全然得救。
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁353。
[2]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁355。
鄧樂生傳道
最大的喜樂
本篇詩歌好像一首民謠，訴說一群流落異鄉的人，寄人籬下的悲愴和哀怨。不少學者也認同，這是一篇被擄於巴比倫歸回後的作品。這首詩以憂鬱悲愴開始，以咒詛忿怒結束，表達出被擄者的心境。他們曾在巴比倫因思念故土哀傷，被擄的日子充滿屈辱，但回到耶路撒冷，又看到故國的殘破荒涼而氣憤。
本篇大綱如下：[1]
一、哭訴（1-3節） 二、違命（4-6節） 三、咒詛（7-9節）
「我們在巴比倫河邊，坐在那裏，追想錫安，就哭了。在一排柳樹中，我們掛上我們的豎琴。擄掠我們的在那裏要我們唱歌；搶奪我們的要我們為他們作樂：『給我們唱一首錫安的歌吧！』」（1-3節）詩人以回憶故土的哀傷痛哭開始，他們不願向擄掠他們的人唱故鄉的歌曲，他們深深的為耶路撒冷哀傷，發誓不忘此城，因最愛此城。
當我們看到詩人說耶路撒冷是我最大的喜樂（6節）。這不單表達了詩人愛慕錫安和神殿的心。同時也是向神表示一種至真至誠的效忠。他憑著信心，以堅毅的勇氣斷然拒絕敵人的要求，不在他們面前頌唱「錫安歌」（4節）。
「耶路撒冷攻破的日子，以東人說：『拆毀！拆毀！直拆到根基！』耶和華啊，求祢記得！將要被滅的巴比倫哪，用你待我們的惡行報復你的，那人有福了。抓起你的嬰孩摔在磐石上的，那人有福了。」（7-9節）接著，詩人咒詛破壞耶路撒冷的以東人和巴比倫人，求神使這些仇敵的嬰孩被殺。[2]
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁343。
[2]我們閱讀詩篇時，很容易把詩人表述的咒詛，理解為毫不公義的復仇，其實這兩者並不相同。復仇本身經常是不公義的，因為復仇是訴諸自己的憤怒和情緒，可以毫無限制。但這處詩人所表達的並不是無約束的報仇，乃是訴諸神的公義，詩人是在律法層面訴諸「以牙還牙、以眼還眼」的公平原則，此原則可以減少沒休止的報復。耶穌在新約中，教導我們「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，耶穌把舊約中理所當然的「以牙還牙、以眼還眼」之平等刑罰原則，運用在以善勝惡的道理上。甚至把仇敵應受的「平等刑罰」放於受害者身上，除了達到止息無休止的報復，也駁斥當時猶太人的錯誤，清楚表明神並不是鼓勵報復，更是要寬恕別人。
鄧樂生傳道
大哈利路亞
本篇詩歌是一首對唱的頌歌，全篇共二十六節。每一節皆有兩行音節，均以「因祂的慈愛永遠長存」結束，這句副歌是由會眾唱頌，以回應領唱者所唱的詩句。按猶太人傳統詩篇一百一十三至一百一十八篇稱為哈利路亞詩，而一百三十六篇則稱為「大哈利路亞」詩；每年的三大節期，即逾越節、五旬節及住棚節，百姓皆同唱這些哈利路亞詩。[1]
首先，詩人稱謝耶和華是萬神之神（2-3節），祂是創造且獨行奇事的神（4-9節）。再者，詩人仔細描述神在領以色列人出埃及、在曠野的歷史中所展現的大能，並且祂又擊殺迦南的列王，把土地賜給祂的百姓、祂的僕人為業（10-22節）。神帶領以色列人出埃及後，又為他們打敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩（18-22節）；這六節經文對應了詩篇一百三十五篇十至十二節，並且逐個王來點算。「祂賞賜他們的地為業，因祂的慈愛永遠長存；作為祂僕人以色列的產業，因祂的慈愛永遠長存。」（21-22節）。
最後，詩人訴說神的顧念，並屢次把他們從敵人中救拔出來，更賜下足用的食物，他呼籲全地凡有氣息的人要稱謝這位在天上的上帝，因祂的慈愛永遠長存（23-26節）。詩人的目的十分明顯，就是要激勵世人歸向及敬拜創天造地的真神，凡有氣息的都要感謝和稱頌祂！
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁333-334。
鄧樂生傳道
哈利路亞
詩篇一百一十三至一百一十八篇稱為哈利路亞詩篇。這詩同樣以「哈利路亞」開始和結束，翻出來就是讚美神的意思。本篇詩歌是由許多其他詩歌節錄編成的：第一節由一百一十三篇第一節調整而來。第三節有接近五十二篇第九節、一百三十五篇第三節、一百四十七篇第一節的思想。第五節接近出埃及記十八章十一節。第六節接近一百一十五第三節。第七節和耶利米書十章十三節大部分相同。第八至十二節大部分再度出現於下一篇的第十節和十八至二十二節。第十三、十四節借用出埃及記三章十五節和申命記三十二章三十六節。第十五至十八節幾乎與一百一十五篇四至六節完全重覆。
這詩可分為四大段：[1]
宣召：讚美神（1-3節）
讚美的因由（4-6節）
解說讚美的因由（7-18節）
重新宣召：讚美神（19-21節）
首先，詩人呼籲人讚美耶和華，因祂本是好的，又揀選了以色列民歸於自己。為甚麼我們要讚美神？第三節告訴我們：「因為耶和華本為善、也是美好的。」這節可說是以後一段經文的總結。祂是美好，又是美善：因為祂揀選了以色列（4節），祂又是偉大無可比擬的神（5節），祂更是滿有主權，隨己意而行的神（6節）。
然後，詩人諷剌外邦偶像只是人手所造，毫無用處和能力，造它及靠它的都必如此（15-18節）。最後，詩人仍回到耶和華該受稱頌的主題，並再呼籲人讚美耶和華結束（19-21節）。
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁324。
鄧樂生傳道
夜間的敬拜
這篇是上行之詩系列的最後一篇，當中的特色有二，第一是短而重覆。這詩只有三節經文，但是每一節都有重複的字詞，如耶和華和祝福。耶和華一字出現三次。而每一節都有祝福一字，「稱頌」（1及2節）和「賜福」（3節）是同一個字，意思是祝福。因此，「耶和華」和「祝福」正是這詩的主題。[1]
「（上行之詩。）來，稱頌耶和華！夜間侍立在耶和華殿中，耶和華的僕人，當向聖所舉手，稱頌耶和華！願造天地的耶和華從錫安賜福給你們！」（1-3節）
「耶和華的僕人」是一個通稱，不確定指的是哪些人。也有人認為應該包括了以色列民眾、亞倫支派、祭司以及所有敬畏耶和華的朝聖者。當我們稱頌祂的時候，我們會重新思想神的偉大，並敬拜祂。當朝聖者最終抵達朝聖的目的地，雙腳不僅站在耶路撒冷，更是站在主的聖所（在聖和華殿中），那將會是何等的喜樂！
另一個值得我們留意的片語，是「夜間」的意思。按字面來看，應該是指晚上。但是這處含有兩重的喻意：第一重是警醒、等候；第二重是困苦艱難的時刻。詩人表明在任何的時刻，就算身在困難之中，仍要歌頌讚美神。[2]
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁315-316。
[2]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁318。
鄧樂生傳道
和睦同居
這是一篇關於朝聖者彼此扶助，和睦相處的詩歌。通常認為這裏所說的同居（或譯共處）是指每年在節期時，在朝聖路上結伴同行的百姓。另外，本詩是一連串朝聖之歌最未的第二首詩歌，也被認為是鼓勵被擄歸回的人在耶路撒冷安居和敬拜神而作，這些回到故鄉居住或參與朝聖之旅者必須相助和相愛。
詩人展現和睦同居是何等美好且令人愉悅，就如同貴重的聖膏油澆在大祭司身上，是很罕有的福分，又好像黑門山的甘露降於錫安，是極為珍貴的水資源。
詩人以兩幅圖畫作比喻及形容和睦同居的重要性： 「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（2-3節）請留意兩節經文中，有一個希伯來文重覆了三次，分別譯作「流到」及「降在」。詩人描繪一條不斷地湧流，傾流而下的膏油和甘霖。這兩幅的圖畫勾畫出神的祝福從上而下，湧流不息地賜下。而這些祝福有如貴重的膏油（2節），又如高山的甘露（3節），臨到那些和睦相處的弟兄當中。[1]
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁310。
鄧樂生傳道
信實的神
本篇詩篇為朝聖之歌中最長的一首詩，其寫作背景為撒母耳記六至七章，描述大衛為神建殿的心意，詩人並憶述大衛尋回約櫃，把它帶回耶路撒冷時的盛大歡樂，呼籲神記念祂與大衛所立的約，並確信神應許大衛王朝的永遠堅立。
首先詩人求神記念大衛所受的苦難和他愛神的心志（1-5節），在第三至五節中，描述大衛怎樣決定未為上帝找到居所之前，不容自己休息，突顯大衛堅毅的決心。這大概是指大衛迫切為神建造聖殿的願望（撒下七章）。大衛這個願望證明他因著耶和華與他立約，而作出了全然的委身。
接著，描述那前去迎接約櫃的隊伍的歡樂，並求神保守約櫃進入安息之所，也求主不厭棄祂選立的受膏者。「我們聽說約櫃在以法他，我們在雅珥的田野尋見它。『我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。』」（6-7節）大衛和他的臣僕打聽約櫃所在之地，結果在雅珥尋見了。他們向約櫃下拜，然後把約櫃抬回去。「願祢的祭司披上公義！願祢的聖民歡呼！求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者！」（9-10節） 大衛願眾人一起來服事神，求神不要厭棄祂的受膏者，求神繼續向他們施恩。
最後，詩人重申耶和華應許大衛的後代必作王，但這個應許必須在大衛子孫守神的約的前提下方可實現。耶和華揀選了錫安作祂的居所，此城必蒙豐富的供應和看顧，並為祂的受膏者預備，錫安的仇敵必受羞辱，而錫安必戴金冠冕。
整篇詩篇有四次直接提到「大衛」的名字（1、10、11、17節）。表明神過往一直為錫安和大衛家所行的一切事，都是出於祂的揀選和起誓（11節），強調神對其應許的信實不變。祂在誓言中明確表明揀選錫安（13節；來十二22）；神願意住在祂的城中（14節；結四十八35；啟二十一2-3）；祂賜福氣──包括物質上（15節）和屬靈上（16節）；以及最終的目標就是彌賽亞的來臨和祂的得勝（17-18節）。
思想：
你的禱告：
鄧樂生傳道
學像斷了奶的孩子
詩篇一百三十一篇是一首短而美的詩歌，其涵義十分深長，且刻劃出詩人對神全然信靠的心，安然地歇息在神的恩慈裏，把一切交託神。首先，詩人坦言自己的心態絲毫不敢狂傲自負，也不敢任意而行，他更論到自己像斷了奶的小孩子般倚靠和仰望耶和華，他乃是安然躺在母親懷中。最後，詩人呼籲以色列民要專心一意仰望耶和華，恆久而不斷地信靠祂，一直到永遠。
第一節詩人用了三個「不」去刻劃出他跟隨神的態度，他謙卑地接受神的安排和賜給他的一切，表現出全然信靠神的心。
「我使我心安穩平靜，好像母親懷中斷奶的孩子；我的心在我裏面如同斷過奶的孩子。」（2節）詩人決心學像斷過奶的孩子，不再為憂慮、掙扎而呼喊，求神使他像孩子在母親懷中那麼平靜安穩。這是一種恆久及經常不斷的學習。[1] 最後詩人發出「當仰望耶和華」的呼籲，這樣就與一百三十篇相連起來，引領以色列民眾一同謙卑學習，以斷奶的小孩為學效的對象，專心一意仰望神，恆久而不斷地信靠神，一直到永遠（詩一三O 7）
思想：
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁290。