2022靈修札記：啟示錄

陳郭施惠傳道

啟示錄十七15-18

15天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是許多民族、人民、邦國、語言。

16你所看見的那十個角與獸必恨這淫婦，他們要使她孤獨赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。

17因為神使諸王同心執行他的旨意，把他們自己的國交給那隻獸，直等到神的話都應驗了。

18你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

天使話鋒一轉，回到大淫婦身上。很奇怪，那淫婦不是坐在有七頭十角的獸上面嗎？他們不是同一伙的嗎？天使卻說那十個角與獸恨這淫婦，並要消滅她。這正好說明邪惡勢力本身的不堪一擊，因為邪惡勢力的本性敗壞，牠們不會團結快樂，只會妒忌仇恨；牠們不能彼此建立，只能彼此毀滅。放眼今日，這道理不難理解，日光之下無新事。在世界不同角落，這種虛偽的關係比比皆是，無論是個人與個人之間，或是國與國之間，每天發生無數因為互相不再有利益而分裂的情況，這大淫婦如大巴比倫般，雖然象徵羅馬城，卻也不止於此，而是象徵歷代以來每個敵基督的勢力，每個濫用其財富和影響力、以自己為神的權力核心。

面對邪惡勢力的互相廝殺和攻擊，屬神的人如何自處？我們必不能忽略17節寫到「神使」。原來，十角的王同心把主權交給獸，要與獸聯合攻擊淫婦，不是偶然發生，而是神主動容許的，為要在神所定的時間裡，應驗神所說的一切話，邪惡勢力要歸於沉淪。歸根究柢，邪惡權勢永遠不能勝過神，因為牠們只是為神效勞的一枚棋子。既然如此，面對今天惡人要攻擊屬神的人，我們就不必為自己申冤，因為知道一切都在神的主權之中，祂看見，祂知道，祂容許。我們只管全心仰望，堅忍到底，至死忠心。

思想：

1. 花一些時間檢視你的人際關係。有哪些是真心誠意的關係？有哪些只是建基於利益之上，互相猜疑計算，不堪一擊，神也不喜悅？
2. 就算是世界上最黑暗的勢力，也在神的主權掌控下。你相信嗎？

「我對你們說了這些事，是要使你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們要有勇氣，我已經勝過世界。」（約翰福音十六33）

你的禱告:

陳郭施惠傳道

啟示錄十七8-14

8你曾看見的獸，以前有，現在沒有，將來要從無底坑裏上來，又歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的人看見那隻獸都要詫異，因為牠以前有，現在沒有，以後再有。

9在此要有智慧的心思：那七個頭就是女人所坐的七座山；他們又是七個王，

10五個已經倒了，一個還在，一個還沒有來到；他來的時候必須只暫時停留。

11那以前有、現在沒有的獸就是第八個，他也和那七個同列，正歸於沉淪。

12你曾看見的那十個角就是十個王；他們還沒有得到國度，但他們要和那隻獸同得權柄作王一個時辰。

13他們同心把自己的能力權柄交給那隻獸。

14他們將與羔羊作戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王，而同羔羊在一起的是蒙召、被選、忠心的人。」

劇情繼續，天使向約翰解釋他所看見的是甚麼。這段經文出現很多難解之處，如「無底坑」是甚麼，在哪裡？「七、八王」「十王」是誰？「以前」、「現在」、「以後」、「暫時停留」、「一個時辰」分別代表甚麼時間、哪個年代？歷代很多人嘗試將歷史套入解讀，推敲何時世界末日。可是，如之前的簡論或靈修材料所提，這些都是武斷的解說，事實上，如果聖經研究連啟示錄第一批讀者的年期、時代都未能絕對確定，我們又怎能夠算出其中所代表的是哪個王、哪個年代呢？如果聖經是供不同歷世歷代的人閱讀，它的內容也不應該限於某個年代。故此，比較可取的解讀是，這些都是象徵性的寫作，好可能是約翰借用當時出現的現象或傳說做「二次創作」，當然首先要讓第一批讀者明白，同時也對後世讀者說明一直接道理：這些獸和王就是邪惡勢力，看似威風能得權柄作王，但牠們擁有再多，當神的日期到了，牠們必然倒下，歸於沉淪，為神所審判。最終，羔羊要與那蒙召、被選、忠心的人獲終極勝利。

值得留意天使在解釋這些之前留下了註腳：「在此要有智慧的心思」（或譯：「這裡需要聰明，就是智慧」），就是要提醒約翰和讀者需要一份屬天的智慧讓我們看見超越現實的真實，不要以眼前的客觀現實做分析和判斷。現實是，當時邪惡勢力的代表羅馬帝國確實強大，眾聖徒確實在被欺壓之中；現實是，獸確實強壯，羔羊很軟弱。真實是，當獸與羔羊作戰時，羔羊要帶同被召的人勝過牠們，因為羔羊就是萬主之主、萬王之王。

思想：

1. 今日我們是否有這份「智慧的心思」，並反映在每日的生活抉擇、行事為人中？
2. 獸與羔羊的爭戰，是一場已經有結果的對壘。今天你要選擇站哪一方？是與羔羊在一起的一份子，還是與「住在地上」的人（啟示錄中，「住在地上的人」是指屬於地上邪惡勢力的人，參六10、十一10、十三8等）同夥？

你的禱告:

  

陳郭施惠傳道

啟示錄十七1-7（3）

1拿著七個碗的七位天使中，有一位前來對我說：「來，我要讓你看那坐在眾水之上的大淫婦所要受的懲罰；

2地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒。」

3我在聖靈感動下，被天使帶到曠野去，我看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那隻獸有七個頭十個角，遍體有褻瀆的名號。

4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠作妝飾，手拿著金杯，杯中盛滿了可憎之物和她淫亂的污穢。

5在她額上寫著奧祕的名字，說：「大巴比倫，世上的淫婦和一切可憎之物的母。」

6我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證的人的血。我看見她，非常詫異。

 7天使對我說：「你為甚麼詫異呢？我要把這女人和馱著她那七頭十角的獸的奧祕告訴你。

再讀這段經文，特別留意整個異象的起始點：約翰「在聖靈感動下，被天使帶到曠野去」，這是一個非常重要的陳述，表明這一切影像不是約翰因為自己在遭遇放逐或不滿羅馬政府而憑己意隨便抒發，胡亂創作，而是一切都在神感動之下發生。

先前在第一單元已有提及，「聖靈感動」在啟示錄出現四次之多（新約全書只有共十次出現這短句，其他在馬太二十二43；馬可十二36；路加十21；羅九1；林前十二3；彼後一21），內容分別是聖靈感動約翰寫信給七教會（一10）、看見象徵神自己的天上寶座（四2）、看見象徵新天新地的新耶路撒冷（二十一10），以及今天這段經文（和整章十七章），可見在「聖靈感動」下領受的全是非常重要的信息，向世界宣告屬神的人最終得勝非常重要，向世界宣告邪惡勢力必然滅亡也同樣重要。

曠野也值得我們注意。在猶太歷史中，曠野往往是不尋常、發生異象經驗、與神相遇的地方，如摩西往曠野何烈山去與神對話（出三1起）、以利亞在曠野何烈山與神對話（王上十九4起）、耶穌被引到曠野受魔鬼試探但有天使來伺候祂（太四1起）。約翰在啟示錄中也兩次提到曠野，除了這段經文描述聖靈讓他看見大巴比倫的異象之外，另一處出現曠野就是十二章，描述生產男孩的婦人被龍攻擊時，她就被帶到曠野，神在那裡供養她。「曠野」如此神秘又如此獨特，是人與神相遇不可取締之處。

思想：

1. 與人分享好信息容易，宣講審判信息難。你在過去的傳福音或信仰歷程中，有否意識到兩者同等重要，嚮往救恩的同時，也重視知罪、認罪、悔改（或重視知罪、認罪，同時要宣告得救信息）？
2. 你生命中有否一個「曠野」，是你與神交流的「專屬地方」？

你的禱告:

陳郭施惠傳道

啟示錄十七1-7（2）

1拿著七個碗的七位天使中，有一位前來對我說：「來，我要讓你看那坐在眾水之上的大淫婦所要受的懲罰；

2地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒。」

3我在聖靈感動下，被天使帶到曠野去，我看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那隻獸有七個頭十個角，遍體有褻瀆的名號。

4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠作妝飾，手拿著金杯，杯中盛滿了可憎之物和她淫亂的污穢。

5在她額上寫著奧祕的名字，說：「大巴比倫，世上的淫婦和一切可憎之物的母。」

6我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證的人的血。我看見她，非常詫異。

7天使對我說：「你為甚麼詫異呢？我要把這女人和馱著她那七頭十角的獸的奧祕告訴你。

十七4-6對大淫婦有更仔細的描述。她穿著華麗衣服和裝飾，又拿著金杯，但一切華麗背後，杯中卻是不潔的物。這固然令人容易聯想起放蕩的豪華生活，指向當時羅馬城的達官貴族，但事實上，表面裝扮漂亮本來無甚麼問題，約翰要批判的，更多是這種打扮背後所代表的剝削、壓榨、壟斷、不公義。大淫婦所代表的不只是個人的貪婪選擇，更加是帝國、政權所塑造的結構性邪惡。

另外，這大淫婦明顯與屬神的人對立。首先，她與其他屬獸的勢力一樣，額上都刻有獸的印記（如十三16；十四9；二十4），與刻有神印記的人（如七2-3）明顯對立。不但如此，她更喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證的人的血。約翰用喝血去形容，或許要令讀者更感受到邪惡勢力麻木瘋狂、目中無人的狀態，一方面喝血是猶太傳統難以接受的事，另一方面舊約也有一些經文用此形象形容耶和華敵人的下場（如以賽亞書四十九26；以西結書三十九19），約翰借用此形容套在聖徒身上，可以想像他們現在所遭遇的有多痛苦難堪，活在地上就如被邪惡勢力徹底打倒一樣！當然，異象並不停留於此，今天先停留在約翰訝異的臉，待續。

思想：

1. 昔日邪惡勢力的代表是大淫婦與獸，如果今日要借用另一形象比喻邪惡勢力，那會是甚麼？
2. 你認同這個時代也在「喝醉聖徒的血和為耶穌作見證的人的血」嗎？誰在喝信徒的血？信徒可以如何抵抗邪惡勢力的洪流？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

啟示文學多用二元對比和不同形象表達信息，在十七至二十二章中，最明顯的對比相信就是兩個大城：巴比倫與新耶路撒冷，和兩個婦人：大淫婦與基督的新婦。

熟悉舊約的約翰必然了解淫婦的描述令人聯想起甚麼。在不同舊約經文中，神都用新婦、妻子形容屬祂的人（如：以賽亞書五十四5-6、六十二5），相反，神會用妓女、行淫的人去形容那些背叛祂的人（如：利未記十七7；以賽亞書一21；耶利米書三1；以西結書十六20），故此我們有理由相信，約翰繼承了這舊約傳統，他在啟示錄借用新婦代表新耶路撒冷（二十一2），大淫婦代表大巴比倫（十七5）。當然新耶路撒冷和大巴比倫也是繼承舊約歷史的稱號，舊約的耶路撒冷是神顯現和其百姓過敬拜生活的中心，舊約的巴比倫則是拜假神、行可憎的事、攻擊神子民的國度，約翰在啟示錄中就借用了這兩個富有象徵性的地方名稱，去分別成為屬神的國度與邪惡勢力的代名詞，特別在約翰的年代，巴比倫其中所代表不能少的就是羅馬帝國。或許有人問為何約翰不直接斥責羅馬帝國，而要用許多複雜的代名詞、意象？這也不難理解，在羅馬帝國的強硬管治下，怎會容得下直接斥責她的聲音？寫作的人只好運用創意和使讀者會心微笑的二次創作傳遞信息。

巴比倫與新耶路撒冷、大淫婦與基督的新婦這些對立形象，似乎也在告訴讀者兩個極端結局：終極勝利會臨到新耶路撒冷，終極滅亡將必然臨到大巴比倫。這兩星期，我們先看巴比倫的結局。

陳郭施惠傳道

啟示錄十七1-7（1）

1拿著七個碗的七位天使中，有一位前來對我說：「來，我要讓你看那坐在眾水之上的大淫婦所要受的懲罰；

2地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒。」

3我在聖靈感動下，被天使帶到曠野去，我看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那隻獸有七個頭十個角，遍體有褻瀆的名號。

4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠作妝飾，手拿著金杯，杯中盛滿了可憎之物和她淫亂的污穢。

5在她額上寫著奧祕的名字，說：「大巴比倫，世上的淫婦和一切可憎之物的母。」

6我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證的人的血。我看見她，非常詫異。

7天使對我說：「你為甚麼詫異呢？我要把這女人和馱著她那七頭十角的獸的奧祕告訴你。

進入第十七章，約翰的描述開始集中在有關十六19提過的那「大巴比倫城」的審判上，他分別看見一「坐在眾水之上」、額上寫著「大巴比倫」的大淫婦，又看見一頭朱紅色、有七頭十角的獸，大淫婦正是騎著這獸。這些意象把巴比倫醜陋的一面具體地、形象化地呈現出來！

這朱紅色的獸同樣有七頭十角，令人想起十二章的大紅龍和十三章的海獸，牠們都是撒旦、邪惡、不忠的象徵；獸身上佈滿褻瀆的名號，就是所有褻瀆神的稱呼。七頭十角的解釋，在之後的經文（十七9-12）就有說明七個頭是七座山，又是七個王，十個角是十個王，這個描述容易令人聯想到當時的羅馬城，因為羅馬城正是座落在七山之上，加上十七18說明「那女人（就是大淫婦）就是管轄地上眾王的大城」，更加讓讀者聯想到「大巴比倫」就是當時的羅馬城，不但如此，這也代表一切如昔日巴比倫般邪惡、敵對神的勢力。

這七頭十角，可以是同時出現的邪惡勢力，如經文段落一開始描述「地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒」，一眾君王和人民都被邪惡勢力迷惑；另一方面，這七頭十角也可以像經文後段所形容「五個已經倒了，一個還在，一個還沒有來到」，雖這五、一、一不是確實的數字，也未能強行套入哪一段歷史去解讀，但可以確定的是這確是時間性的描述，無論過去、現在、將來，仍然有奉承這邪惡勢力的國度。兩種想像都說明一個事實：邪惡勢力的影響範圍又深又廣，深入到每個階層、每個生活小細節，廣泛到每個年代、每個國度。我們活在地上，有否警覺牠的影響力、牠的猖狂？

思想：

1. 在歷史中，有否想起哪個國度、哪個年代，對你來說是邪惡勢力的代表，要成為今日的鑑戒？
2. 鼓勵你帶著警覺、反省的心過今天（或明天），仔細留意每個生活小細節，記下容易出現的罪惡，求聖靈光照。

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六17-21

17第七位天使把碗傾倒在空中，就有大聲音從聖所的寶座上出來，說：「成了！」

18又有閃電、響聲、雷轟、大地震，自從地上有人以來沒有這樣大、這樣厲害的地震。

19那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。神記起了大巴比倫城，把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。

20各海島都逃避了，眾山也不見了。

21又有大冰雹從天掉落在人身上，每一個約重一他連得，以致人因冰雹的災難而褻瀆神，因為那災難太大了。

第七位天使就將其碗倒下，而「成了」也隨之從上帝的口中而出。此一末日戰爭的細節，並沒有出現在七碗之災中。此一戰爭還未開打就結束了的現象，恐怕是上帝行事風格的反映，因為祂乃是說有就有、命立就立的上帝。

　　「第七位天使把碗傾倒在空中」，由於經文中的閃電、聲音和雷轟，以及大雹都由天而來；又當中受到點名審判的，乃巴比倫，列國和地上的人，連各海島和眾山也在此審判中；因此「空中」所指，恐怕不只是靈界勢力，而是整個被造的宇宙。為顯示上帝審判的嚴峻，約翰在此碗災中，以「大地震」，「大雹（約40 公斤）」……等等告訴了我們第七碗之災的末日終極性。「神記起了大巴比倫城」的意思是，上帝如今（末日）要依照祂和人類始祖亞當所立之約，來刑罰違約背道的人類了。因此當巴比倫之惡在上帝面前被呈現之後，祂就把祂烈怒之杯遞給她，遞杯乃審判的象徵。在影響深遠，範圍也不可能再大的末日審判中，上帝向巴比倫大城所發的，是強烈，無以復加的忿怒。 　　

雹災是出埃及記中十災中的第七災，出現在七碗系列中的最後。在先知書中，以雹災作為上帝刑罰工具的概念，可說是層出不窮。若說出埃及的十災是上帝審判世界之始，那麼祂的刑罰，就是以雹災為終了。在「出埃及進迦南」的事件中，約書亞記的雹災，為上帝從埃及十災所開始的審判，畫上了一個休止符；而在「新的出埃及記」中，也就是教會從曠野（十二6）到新天新地（二十一1）的爭戰之旅，也要在上帝所降下的雹災中，畫上一個完美的句號。

思想：

1. 在極大的災難中，人仍舊因所受的災難褻瀆上帝，合乎情理義嗎？
2. 眼見行惡褻瀆上帝的，要受上帝在災難中的刑罰，你想向上帝說些甚麼？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六12-16

12第六位天使把碗傾倒在大幼發拉底河上，河水就乾了，為要給從日出之地所來的眾王預備道路。

13我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍的口、獸的口和假先知的口中出來。

14他們本是鬼魔的靈，施行奇事，到普天下眾王那裏去，召集他們在全能者神的大日子作戰。

15看哪，我來像賊一樣。那警醒、穿著衣服的人有福了；他不至於赤身而行，給人看見他的羞恥。

16於是，那三個鬼魔把眾王聚集在希伯來話叫作哈米吉多頓的地方。

約翰藉著第六位天使倒碗在幼發拉底河上的動作，拉開了末日之戰的序幕。約翰看見「三個污穢的靈，好像青蛙」。這三位乃是紅龍、海獸和陸獸；約翰在這裡以及往後的經文（十九20；二十10），讓陸獸以假先知之身分出現；因牠叫人拜海獸，正如假先知引誘人遠離上帝，膜拜偶像。在14節開始，約翰就明白地告訴我們，如蛙的污穢之靈，乃能行奇事的「鬼魔的靈」。這和埃及術士在出埃及記中的角色是完全一樣的。

　　鬼魔之靈「召集他們在全能者神的大日子作戰」，末日之戰所牽涉到的，不只是教會和世界（眾王）之間的衝突，也包括了靈界的面向。因此這末日之戰，是上帝對撒但的墮落，以及牠引誘亞當犯罪之事的總結。在那日子之中，萬國因其逼迫和苦害上帝的子民要受到審判；上帝的榮耀要得著彰顯，而祂的大能要為這個世界所知曉。

      「看哪，我來像賊一樣」，這是人子再臨的時刻。猶如盜賊何時要來完全無法預測，警醒自然就成了聖徒等候主來的必要態度了。此一提醒乃是一個祝福。但就內容而論，這個提醒卻是一個「穿著衣服……不至於赤身而行，給人看見他的羞恥」的警語。因為若不如此，在人子忽然臨到之時，我們是赤身露體，羞於見祂，至終要面對審判？還是身穿潔白的細麻衣跟隨祂而來，審判龍獸集團呢? 　　此末日之戰要如何發生呢？在第六碗結束之際，我們只看見為鬼魔之靈所招聚的眾王，同聚在哈米吉多頓，[1]但戰事尚未開始……

思想：

1. 有「龍的口、獸的口、假先知的口」在說話。求上帝保護我，賜我明辨的智慧。
2. 「我來像賊一樣」，讀啟示錄的過程，你覺得約翰的重點在於提醒你如何生活以迎接未來？還是更好、更準確的預測將來？

你的禱告：

---

[1] 嘗試要將此一戰役，侷限在某一個特定位置，不論是羅馬，迦密山或是米吉多城，都似乎不可取。因為在此戰役中，所有的世人，不論男女老少，或是種族，都要參與其間，而此戰役的性質，更非軍事，政治，社會或是經濟的鬥爭，而是屬靈的爭戰。在此戰役中，上帝將要審判現今這個舊世界，並將之更新為新天新地；而藉此戰役，上帝也要完全實現祂從創世以來所定下的永恆計劃。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六10-11

10第五位天使把碗傾倒在獸的座位上，獸的國就變成黑暗。人因疼痛而咬自己的舌頭；

11又因所受的疼痛和生的瘡，就褻瀆天上的神，也沒有為他們的行為悔改。

出埃及記的第九災為黑暗之災，埃及人的所有活動，都受到了限制。和此背景相較，第五碗之災所帶來的黑暗，以及此一災難所擊打的獸之座位和其國度，都更進一步地帶給人痛苦，而其深度，要叫人「咬自己的舌頭」。

在描述此災所帶來之痛苦時，約翰也將此痛苦之根源，連結於在拜獸之人身上所生的瘡。在第一碗之瘡災那裡我們已經知道，瘡之所以要生在拜獸之人的身上，乃因他們接受了獸的記號。上帝的刑罰是讓他們在異端邪說中受痛苦。在第四碗之災中我們也已經看見上帝對拜獸之人的刑罰，是讓他們曝露在日頭的燒烤之下，也就是讓他們在異端邪說的控制之下受苦而無法脫身。他們雖然受到了許多折磨，但卻不願意悔改，歸榮耀給上帝（十六8-9）。在此碗災中，屬獸國的人一樣地「褻瀆天上的神」，並不為他們所行的悔改。

　　在這黑暗之災，它顯示了屬龍跟獸之人的頑梗，它也顯示了獸之國的霸道，和牠對其屬下百姓的嚴厲管轄。在上帝審判的痛苦中，獸和其子民不但不知悔改，還開口褻瀆上帝；因此當鬼魔之靈向他們發出了徵召令之後，在上帝全能者的大日子中，他們就都要聚集在一起了（十六14）。

思想：

1. 在災難中，人仍舊因所受的災難褻瀆上帝，合乎情理嗎？
2. 災禍和疼痛不一定令人產生悔意，反而激發更深的埋怨又沉醉在與上帝為敵的生活形式和勾當。啟示錄提醒教會要堅穩站在基督一方，你必須有所行動，怎樣行？

你的禱告：