2023靈修札記：福音書

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第三章

1耶穌又進了會堂，在那裏有一個人，他的一隻手萎縮了。2眾人為了要控告耶穌，就窺探他會不會在安息日醫治那人。3耶穌對那手萎縮了的人說：「起來站在當中！」4他又問眾人：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」他們都不作聲。5耶穌怒目環視他們，因他們的心剛硬而憂傷，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復原了。6法利賽人出去，立刻同希律一黨的人商議怎樣除掉耶穌。

      繼上一個耶穌在會堂的一幕，即趕走污靈（一21-28）之後，這是馬可所記另一發生於會堂中的事。這一次也和上一次一樣，是在安息日。原來法利賽人已有意要控告耶穌（經文中「眾人」，原文是他們；故應該追溯上文，那就自然是法利賽人了）。

      話說會堂裡正好有個患了手臂萎縮症的人。耶穌既提出了安息日的新主張，法利賽人便有意捉他把柄，看他會不會在安息日醫治。結果他們沒有出聲，包括那手有事的人之外，也沒有任任何人出聲要耶穌治病。結果耶穌卻主動叫那手萎縮的人站起來，要他站在眾人當中。轉過身就對他們說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」耶穌顯然知道這班人的不懷好意，所以才有意打破沉寂，主動發難。沒想到他們卻一聲不發。若非不懷好意在先，這問題也未必答不上來。

      人的心正是如此，俗語道：「心裡有鬼」，所以啞然，一時答不上話來。其實當時沒有人開口指控耶穌在安息日治病，是他挑起這話題的，彷彿故意把那些法利賽人內心的壞心眼揭露。若我們當中有人如此，我們或許會反過來指責他說：「你不說話，沒有人會說你是啞的。」事實上，我們若當時在場，要知道那時人看他也像是普通聖經老師一個，沒有甚麼宗教地位，說不出也會這麼說他。

      被耶穌這麼當面追問，這些法利賽人選擇閉口不答，難怪乎「耶穌怒目環視他們」。為甚麼這麼難呢？行善、救命，這兩樣豈不是最自然的答案嗎？耶穌的忿怒是再合理不過了，馬可甚至進一步說他「因他們的心剛硬而憂傷」。換著是你，是否也會心寒心傷呢？為甚麼寧願那人不得醫治呢？這問題需要思考嗎？很難回答呢？一句話也沒有聽見他們的回答，耶穌隨即醫了那人。

      悲哀的是，但也毫不意外的事，「法利賽人出去，立刻同希律一黨的人商議怎樣除掉耶穌。」或許怕自己勢力仍嫌單薄，他們竟去找希律一黨的人合作，好一起除滅耶穌，真是狼狽為奸。兩派人馬本來立場也有分歧，前者比較溫和，一味強調靠嚴守律法光復以色列，後者則在政治上較為激進、靠攏政權。但這時卻願意放下歧見，聯盟除掉耶穌。這一點放在任何時代，都給人似曾相識的熟悉感。

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第二章

23有一個安息日，耶穌從麥田經過。他的門徒走路的時候，摘起麥穗來。24法利賽人對耶穌說：「看哪！他們為甚麼做安息日不合法的事呢？」25耶穌對他們說：「大衛和跟從他的人飢餓需要食物時所做的事，你們沒有念過嗎？26他在亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了上帝的居所，吃了供餅，又給跟從他的人吃呢？這餅除了祭司以外，人都不可以吃。」27他又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。28所以，人子也是安息日的主。」

      新酒注入，新的詮釋注入，彌賽亞的國如酒如新布的出現，表徵著上主的臨在。在第十節，「人子」是伏筆，此處「人子」成為一個有待繼續發展的母題（motif），製造出小說中一個懸疑（suspense）的效果。因此，我們仍須稍候，心裡可以和第一代的讀者一般揣摩：耶穌啊，你的弦外之音到底是甚麼？這「人子」指的不是純粹是人之子的意思。

      話說那是安息日，之前也出現過安息日在會堂講道的一幕，但那是正常之舉，當時他沒有在安息日作工，不過卻吩咐污靈離開人身。摘麥穗乃是卅九項禁止在安息日做的事（出卅四21）。[1] 不過，本來耶穌和他的門徒在麥田經過，摘田裡的麥穗。結果這就當時而言就違法了，即違背當時的按摩西五經演繹出的條例。違背律法就是罪。

      今天，我們視罪為犯了一些道德上的錯，因此未必能馬上體認法利賽人的質問。況且作為一種「泛因信稱義論」，以及「取代論」（supersessionism）的延續者，我們自然而然先入為主的視法利賽人為「靠行為」而「不靠信心」的典型代表，又視耶穌為基督信仰取代了猶太教信仰。於是，我們體會不到法利賽人的那分被冒犯感，更不屑於他們那分吹毛求疵，故意找碴的作法。

      同樣的，我們也因此無法像耶穌享有那分自由自主，似乎沒有把守安息日的細節常記在心裡；而是對律法像是「日日勤拂拭，以免惹塵埃」般加以維護。耶穌的日常，無不以律法的真正含義為念。律法和先知書（按希伯來聖經的傳統，先知書包括著我們所說的歷史書但不包括歷代志），都是他可以隨手拈來加以引述的。這裡，他便引述了根據撒母耳記的記載，大衛在位於挪伯的殿，向祭司亞比亞他要了陳設餅給跟隨他的人吃。但只有祭司可以吃陳設餅。[2] 

      話說回頭，耶穌為甚麼要自喻大衛呢？大衛當日尚未登基，卻已被膏。但吃祭司吃的餅，卻仍然不是君王的權利。可是，正如他後來引約櫃進城時跳舞一樣，君王和祭司在大衛身上融合了。耶穌在此所行，這樣的暗示也是呼之欲出。再加上最後一句：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」意義就更加非凡了。這也是很快便引來了法利賽人殺機的重要關鍵。

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[1] Ibid., 90.

[2] 按撒母耳記的記載，當時任大祭司的是亞比米勒，而亞比亞他是他的兒子，也比較出名。此處（可二26）可能反映經學家作出的改正ibid., 90-91。.

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今日讀經

馬可福音第二章

18那時，約翰的門徒和法利賽人都禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食，這是為甚麼呢？」19耶穌對他們說：「新郎和賓客在一起的時候，賓客怎麼能禁食呢？只要新郎和他們在一起，他們不能禁食。20但日子將到，新郎要被帶走，那日他們就要禁食了。 21「沒有人把新布縫在舊衣服上，若是這樣，所補上的新布會撕破舊衣服，裂口就更大了。22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，酒會脹破皮袋，酒和皮袋都糟蹋了。相反地，新酒要裝在新皮袋裏。」

      時機是福音書作者常著墨的一點，馬可也不例外，而和施浸約翰相關的，則是福音書敘事中重中之重的時機。這段經文無端端出現了約翰的門徒和法利賽人並列，雖然重點是用以比較這兩個群體對禁食的態度。

      藉著禁食的議題，帶進的是「日子將到」。所以禁食與否之辯是場景，真正引進馬可的敘事的是新郎。這也是豐富著先前在第十節出現過但仍未成為爭論焦點的「人子」的含義。耶穌這一番話用了兩個比喻：新郎的比喻和新布及新酒的比喻。

      耶穌的新郎比喻裡沒有提到新娘（比較約三29；啟十八23；十九7；廿一2, 9, 17）。新郎的比喻要帶出的是「新」，是新的時代，並且又被分為新郎同在之時，以及新郎被帶走之時。這對當時在場的人，可能真的像謎語，沒有聽得懂。比喻是要引起思考的，要置換平日思考方式的工具，要把舊有的、鑲死了的鏍絲撬開，把舊有的思考習慣撬開。

      馬可提示我們，提問問題的是約翰的門徒和法利賽人，耶穌以這兩個比喻回答他們，那祂想說的是甚麼？他們有甚麼反應，馬可沒有告訴我們；該有甚麼反應，馬可也沒有向我們透露。

      耶穌自己給的答案是：「新酒要裝在新皮袋裡。」作為經書閱讀者的猶太群體，對於五穀新酒是上帝賜福的應許，有一定程度的想像。約翰福音甚至以酒來暗喻將來那「喝新」（可十四25）的筵席，保羅則以酒的作用（如醉酒）間接暗喻聖靈的充滿，使徒行傳裡則以群眾暗諷來側寫被聖靈充滿的門徒是「灌滿了新酒」。馬可裡的場景是，約翰的門徒和法利賽人怎麼想？

      他們明不明白，馬可既不說明，重要的反而是他的讀者，包括我們明不明白？公元七十年聖殿被毀的年代，第一代的讀者可能體會的是：新郎不在的日子（二20）。

      對於舊衣服、舊皮袋不必再有甚麼期待和幻想，猶太群體對於上帝的國的舊想像也無法、無須再延續。彌賽亞的國度已經展開了，是舊有的以色列族群的實體復興想像這個「皮袋」所無法裝載的。

      我們對主和祂的國度如何展現，是否被限制在舊的想像中呢？唯願祂的新酒倒入你的生命中！

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馬可福音第二章

13耶穌又到海邊去，眾人都到他跟前來，他就教導他們。14耶穌往前走，看見亞勒腓的兒子利未在稅關坐著，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。15耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌和他的門徒一同坐席，因為有很多人也跟隨耶穌。16法利賽人中的文士看見耶穌與罪人和稅吏一同吃飯，就對他的門徒說：「他與稅吏和罪人一同吃飯嗎？」17耶穌聽見，就對他們說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我不是來召義人，而是召罪人。」

      從不潔淨的靈（污靈），到不潔淨的病（痲瘋病），又到純粹身體上的病（發燒），再到心身症（癱瘓），我們看見馬可陳列出耶穌醫病趕鬼的記載，是有系統的。把這幾種類別整合起來，我們可以說耶穌的服事是整全的。

      接下來，我們看見另一個例子：利未（我們從別的福音書知道他應該就是門徒馬太。這利未是個稅吏。不是生活在那個時代的我們，或許不知道身為猶太人卻作稅吏為羅馬人向自己同胞收稅，是背叛國族的，被視為賣國賊那樣的罪人，那在當時等候民族光復的集體意識下，是必定被排斥的。加上在稅吏中，乘機向自己同胞敲詐的稅吏大有人在。路加福音裡所記載的撒該（路十九，他是稅吏長，更是其中佼佼者）。

      耶穌不會不知道這一點，但卻主動的呼召利未。說來也諷刺，利未這稱呼，明明反映他這的身分，我們感到納悶的是，為甚麼他不是在聖殿裡事奉。還是他藉聖殿裡的關係，更有圖利的便利？馬可沒有告訴我們他何時去了利未家，總而言之他在他那裡坐席，席上還有其他稅吏和罪人。相信他頗為富有，但也和自己的同行並豬朋狗友同流合污。

      我們不知道所被形容為罪人的，到底犯下了甚麼摩西律法上的罪，有可能是倫理上的，是誡命和律例上所指明的，最普遍有可能是貪婪、搶奪、作假見證、姦淫等十誡裡所說的罪，而且是因為有人脈關係而沒有被定罪。門徒也在席上，馬可此處沒有告訴我們，他們有甚麼感覺。若你是門徒，你會有甚麼心理的衝擊呢？

      至於經文中提到法利賽人中的文士，顯然他們被耶穌所做的冒犯了。今天，我們當然認同耶穌說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我不是來召義人，而是召罪人。」但試想像，若我們是當時的猶太宗教中的一員，眼看著有這一名（他們心中認為是）自命為拉比而實際上沒有任何宗教權威地位的加利利人，必然嗤之以鼻。 我們既指出了耶穌服事了人身心靈上的需要，叫人從罪和捆綁中得釋放，在這裡，更進一步看見祂臨到人的社群問題中，處理社會結構中的罪，走入現場，接納並修復。這等等，不也就是耶穌基督福音的乍現嗎？不是處處帶來生機，處處是福音的起頭嗎？

選取其中一段作靈閱式默想

選取其中一段作靈閱式默想

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馬可福音第二章

1過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽說他在屋裏，2於是許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。3有人帶著一個癱子來見耶穌，是由四個人抬來的；4因為人多，無法抬到耶穌跟前，就把他所在那房子的屋頂拆了，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下去。5耶穌見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」6有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：7「這個人為甚麼這樣說呢？他說褻瀆的話了。除了上帝一位之外，誰能赦罪呢？」8耶穌心中立刻知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？9對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？10但要讓你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：11「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」12那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀給上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

      曾到迦百農（參一21），再度回來。在某間屋裡，可能是西門彼得和安得烈的家。這是一般老百姓之屋，是平房，屋頂不高，或許十呎左右，外側有石階梯級可以上到屋頂，是輕易可以掀開的禾稭和泥合成的板子質料，這也是他們在迦百農會逗留之處。[1]敘事中房子的大小，不是馬可的焦點。或許，對於第一世紀的受眾而言，任誰都知道在迦百農一般房屋如何。

      這或許是一般日常，可是卻有許多人聚集。耶穌在講道，是在民房，不是會堂。聖殿在遙遠的耶路撒冷，一般百姓或許在猶太人三大節日才上京獻祭。先知卻在民間。許多人聚集，喜愛聽耶穌講道。慕名而來的人，當然有那真正有需要得醫治的人。這一次是一個由四個人抬過來的癱子。

      此事之美，是因為不論這癱子個人意願高不高，至少有四個願意，甚至違反當事者的不願也說不定，把他抬來，還要辛苦的從屋頂把他縋下。馬可說：「耶穌看見他們的信心，就對癱子說：『孩子，你的罪赦了。』」「信心」這詞的原文，也可理解為信實。在此，如果我們按信實的含義再來解讀這經文，那意義也更豐富。這一分對癱子的信實和不離不棄，反映著多少的陪伴和鼓勵。這分堅持，或也是信心的表現之一。

      或許我們不明白，這和耶穌對癱子說「你的罪赦了」有甚麼關聯呢？如果他想要的是站起身行走，真正的問題卻為是否被接納的問題呢？罪使他放棄了自己，也癱瘓了。感恩的是，他身旁其實有人願意幫助他，不希望他就如此一直不能行走。但或許對他的這一份信實陪伴和同行，仍無法深入他的內心。他內心的幽暗，就是自慚形穢。「我這麼差勁，就只配得這樣的身體。」於是，漸漸從心靈中的放棄再積極行動，到肢體上變得不良於行。從舊約至新約，罪和身體的疾病常常相連繫（參詩四一4；一零三3；一零七17；賽卅三24）。[2]

      同在屋裡圍觀的文士，聽見「你的罪赦了」這話，感覺甚為逆耳。若不代入當時猶太人的宗教意識，以及那些文士的身分——有分於審斷與聖經以及信仰相關的事務，我們恐怕體會不出他們那紛紛議論的箇中心態。誠如他們說：「他說褻瀆的話了。除了上帝一位之外，誰能赦罪呢？」這份對教義正確的執著，使他們看不見眼前的人身心的需要；也更不明白這人被赦免被釋放，就能重拾行走的信心——當聽見耶穌叫他起來行走的時候，便起來行走——是那麼自然的反應。

      「眾人都歸榮耀給上帝」，這是何等美好的事。只是，那批文士，是眾人中的一分子嗎？還是仍在那裡嘀咕呢？

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[1] Culpepper, Mark, 76–77.

[2] 參ibid., 79。.

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馬可福音第一章

40有一個痲瘋病人來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，你能使我潔淨。」41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」42痲瘋病立刻離開他，他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地叮囑他，立刻打發他走，44對他說：「你要注意，千萬不可告訴任何人，只要去，讓祭司為你檢查，又因為你已經潔淨，獻上摩西所吩咐的祭物，作為證據給眾人看。」45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，使耶穌不能再公開進城，只好留在外邊曠野地方，人從各處都到他跟前來。

      從二十一至三十八節的敘事，應該都是同這一個行程在迦百農的事蹟。三十九節開始是他「走遍加利利」一帶的其中一個片段。

      話說這裡有一個痲瘋病人主動的來求耶穌，主動的跪下，帶著信心裡的渴望和期待說：「你若肯，你能使我潔淨。」言之下意，只是看耶穌肯不肯。他的期待幾乎是說：我得潔淨（即得醫治），對你而言，根本不是甚麼難題。耶穌的「我肯」，彷彿是在他的預期中。我們甚至可以估計，這人應該聽過以利沙醫治乃縵的故事，而且從中知道先知的能力（王下五）。他有可能視耶穌為先知，也信祂是。

      耶穌的回應來自於「動了慈心」，並「伸手摸他」。這個動作意義非凡。按舊約律法的規定，「患有痲瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，遮住上唇，喊著說：『不潔淨！不潔淨！』災病還在他身上的時候，他就是不潔淨的；既然不潔淨，他就要獨居，住在營外」（利十三45-46）。這是一個很可憐的情況，完全失去了與家人、鄰舍、社群的關係。長久沒得醫治的話，也自然被人所排斥，一再避開。自己也必感遭遺棄，以至甚至自我遺棄。這不單是一種心理狀況，而是他的存在（being）和自覺（self-consciousness）。

      耶穌對他的回答是「我肯，你潔淨了吧！」在耶穌伸手觸摸了他，並說「我肯」這一句話之後，他便馬上痊癒了，並叫他去給祭司檢查，也是根據律法書的規定（參利十三、十四）。第八天，還要獻上一隻小公羊作為贖罪愆祭，兩隻斑鳩或兩隻雛鴿作為贖罪祭和燔祭（這是給窮人之例），在最後的一個步驟裡，祭司用油抹他右耳垂、右拇指和大腳趾上，然後還要用手裡剩下的油抹在他頭上（利十四17另見十四29）。

      本來，他自要按律法的要求作完這一切，就可恢復正常的生活。結果，「那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，使耶穌不能再公開進城，只好留在外邊曠野地方，人從各處都到他跟前來」（一45）。 
 
      先前提到耶穌清晨去禱告之後，決定避開眾人，要到別處去傳道，這一下他又必須轉移陣地了。

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馬可福音第一章

35次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。36西門和同伴出去找他，37找到了就對他說：「眾人都在找你！」38耶穌對他們說：「讓我們往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」39於是他走遍全加利利，在他們的會堂傳道，並且趕鬼。

      「眾人都在找你！」（一37）這話反映著耶穌人氣大升，至少是在上述所說的迦百農地區而言。我們今天活在網絡社交媒體世代，人氣可能說的是有多少人上網瀏覽「耶穌」講道，或新聞直播上有多少耶穌醫病趕鬼的視頻。而在那時（其實三十年前根本沒有民用互聯網），耶穌人氣上升，比較像是有多人左擠右擁、前仆後繼要來尋求祂的幫助。一般而言，我們會視耶穌的事工非常成功，以KPI（業績評估）而言，更是「冇得彈」；合理的作法，便是打鐵趁熱，拉高出席率、參加率。

      本來這也是人心所向，無可厚非，更並非甚麼不當之事。不過，話說耶穌那時候原來一大清早便去了曠野，在那裡禱告。禱告後才遇到西門和同伴捎來的話。我們先前已提到，馬可福音裡沒有馬太所記載的曠野裡的三個試探。其實，成功和得著榮耀，正是第三個試探的焦點。禱告之後聽見了這口訊，耶穌拒絕了這善意的邀請。

      不是所有的邀請都不懷好意，或說一般而言，大多數邀請都是善意的，看起來也可以為上主大發熱心，傳講主道。

      耶穌說：「讓我們往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」不停留於一個看似受歡迎的地方，而是到別處去，到鄰近之處，目的很清楚：傳道；這便是他的心意，甚至可以說在禱告之後釐清、對焦的服事方向。他說：「我是為這事出來的。」

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馬可福音第一章

29他們一出會堂，就同雅各和約翰進了西門和安得烈的家。30西門的岳母正發燒躺著，就有人告訴耶穌。31耶穌進前拉著她的手，扶她起來，燒就退了，於是她服事他們。

32傍晚日落的時候，有人帶著一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。33全城的人都聚集在門前。34耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。

       「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼」（一34上）。這一句摘述了耶穌所行的。記得那不潔淨的靈曾說：「我知道你是誰，你是上帝的聖者」（一24下）。耶穌吩咐牠說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」

      本來，這不潔淨的靈好一個岔開正題的技倆，看似捉住重點，把耶穌的身分揭露，甚至還可以為祂擴大宣傳。主卻不許，並叫牠閉嘴（又看一34），並吩咐牠從那人身上出來。這裡彰顯出祂的權柄，「連污靈都聽他的」。凡受造一切都在上主的權柄之下，無論是心理的，或由罪和一切情慾的事所形成的，那肉眼看不見的領域，也在祂的權柄之下。所以，我們的禱告，奉主耶穌基督的名，不是微不足道的。

       人的身體，也在創造主所造的。在世上，我們會遭遇病痛。這裡馬可也舉了一個例子，是祂的門徒西門的岳母發燒。 

      何等奇妙！「耶穌進前拉著她的手，扶她起來，燒就退了」。我們也無從知耶穌的醫治如何臨到她身上。我們今天未必一定經歷這樣病得醫治的情況。不過，我們確信我們的身體主也認識也知道。無論是外來的病毒的侵害，還是因為我們不懂得善待自己的身體，或過度勞累而影響了免疫力，或許該改變的是我們。讓我們以安息在祂裡面，聽見祂對我們說：「要安息，要知道我是神！」這樣的與祂連結，或許我們也得以免去一些的病痛。