2024靈修札記：使徒行傳

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

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使徒行傳 十44-47

44彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45那些奉割禮的信徒和彼得同來，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都驚奇；46因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。於是彼得回答：47「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施浸呢？」48他就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸。於是他們請彼得住了幾天。

      聖靈充滿是行傳的核心思想，這是「路加—行傳」一以貫之的主旨。一章5節說：「約翰是用水施浸，但過了不多幾天，你們要在聖靈裏受浸。」一章8節說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」二章17和18節說：「上帝說：⁄在末後的日子，⁄我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。⁄你們的兒女要說預言；⁄你們的少年要見異象；⁄你們的老人要做異夢。⁄在那些日子，我要把我的靈澆灌，⁄甚至給我的僕人和婢女，⁄他們要說預言。」

      所以作者從已經「奉割禮的信徒」的角度描述他們的所見所聞。他們眼耳同步見證了這些外族人「說方言」（lalountōn glōssais）。這段經文，和先前彼得為撒瑪利亞的信徒求聖靈充滿的經文（八14-17），同樣曾引起不少辯論：到底他們說的是甚麼？是否信了主還要祈求聖靈充滿？聖靈充滿是否一定會說方言？這裡的方言指的是甚麼？篇幅所限，我們不可能在此一一解說。但我們在上一段溫習了行傳的神學焦點，相信那也能一以貫之用於此處。

      簡單來說，「說方言」可以理解為開口說話，和第二章所載「說起別國的話來」（lalein heterais glōssais）（徒二4下）以及「用我們的鄉談講論」（lalountōn autōn tais hēmeterais glōssais）（徒二11下），此處簡單而言就是受感（聖靈充滿）說話。或許這些和彼得一起來的，並不懂得所聽見的是甚麼語言，但卻能夠感受到那是聖靈的工作。從廣義而言，那就像撒母耳記所記載掃羅「受感說話」（nāḇāʾ）一樣。或許，此處哥尼流一夥說的是自己的家鄉話，但對於彼得等一眾，這些話只是自己所聽不懂的外族人的話。是的，上帝的靈真是「澆灌凡血肉之軀的」。至於是「領受了上帝的道」，又已「受了浸」，才藉禱告「領受聖靈」；還是有敬畏上帝的心，先見了異象，聽了耶穌的道同時聖靈充滿受感說話，之後才受浸。秩序不是重點，或說秩序上的不同，才是重點。作者無意使先後秩序成為一個公式。真正重要的是耶穌基督的道、領受或經歷聖靈、受浸，好象徵聖靈的浸而非約翰所施的浸。若可以先奉耶穌的名受了浸才領受聖靈（八16下-17），經歷了聖靈就沒有拒絕施浸的理由了（十47）。

      今天，你若受了浸，也當經歷聖靈；若藉著祂的道已經歷聖靈和上帝的愛，也沒有理由不接受浸禮了。上帝的話和祂的靈是互為表裡的，前者若是表，後者便為裡；後者若為表，前者便為裡。

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黃厚基傳道

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使徒行傳 十34-43

34彼得開口說：「我真的看出上帝是不偏待人的。35不但如此，在各國中那敬畏他而行義的人都為他所悅納。36上帝藉著耶穌基督—他是萬有的主—傳和平的福音，把這道傳給以色列人。37-38這話在約翰傳揚浸禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。上帝怎樣以聖靈和能力膏了拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他到處奔波，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。39他在猶太人之地和耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證人。他們竟把他掛在木頭上殺了。40第三天，上帝使他復活，使他顯現出來；41不是顯現給所有的人看，而是顯現給上帝預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死人中復活以後和他同吃同喝的人。42他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定，要作審判活人、死人的審判者。43眾先知也為這人作見證：凡信他的人，必藉著他的名得蒙赦罪。」

      聽完哥尼流交待始末，彼得開口說出他的體悟：凡敬畏祂的人，不論何族何民，上帝都看見，凡行義的祂都喜悅。常有人問：孔孟先賢等沒有機會聽見耶穌基督的福音，為甚麼上帝不也向中國先賢啟示祂自己。此處當然不適宜作出詳盡回應。但我們可以大膽的說，上帝看見他們。祂並不偏待人。

      耶穌基督—祂是萬有的主，這就是「這道」。上帝藉著道之本身（用約翰福音的話說是「道成肉身的耶穌」），傳一個和平的福音。新約時代，羅馬帝國也傳一個福音—是凱撒所頒的福音，要反映一個羅馬之太平盛世。我們從舊約律法書裡領悟到，平安（shalom）乃是社會不義和欺壓的事不再猖獗，社會安靖不受侵擾，而不是粉飾之太平。

      當然，耶穌基督之為和平的福音，令人大跌眼鏡。用保羅的話說，這「被釘十字架的基督」，對猶太人而言是「絆腳石」，對外邦人而言是「愚拙」（林前一23）。若說祂是萬有的主，怎麼會被釘死於十字架上呢？但上帝叫祂復活，要向祂所揀選的人「證明他是上帝所立定，要作審判活人、死人的審判者」。

     我們要如何明白這道理呢？審判活人、死人，這蘊含甚麼意義呢？我們可以簡單的說，在這世上似乎行義行惡，終歸一死。俗語說：「好人有好報，壞人有壞報」，這道理並不恆常兌現。世道荒謬，現實可以更虛無。熟讀智慧書的信徒，可能可以這樣比擬，合理的福報系統，像是箴言的常理，荒謬的現實卻更像傳道書裡的意境。不過，俗語還有下半句：不是不報，只是時辰未到。我們可似借用這話，來接軌於基督耶穌之為審判者的含義。堅持行義，可能依然遭遇逼迫，仍然有苦得不到伸冤。不禁反問：為何堅持行義呢？是的，終極一日，我們面對萬有的主，那時義人都得以沉冤得雪。不義的人，因著悔改，藉著祂得蒙赦免。眾人都在祂面前，一切都清清楚楚了（林前十三12）。

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使徒行傳 十24-33

24又次日，他進入凱撒利亞，哥尼流已經請了他的親朋好友在等候他們。25彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。26但是彼得拉他起來，說：「你起來，我自己也不過是人。」27彼得和他一邊說話一邊進去，見有好些人聚集，28就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人結交來往本是不合規矩的，但上帝已經指示我，無論甚麼人都不可看作污俗或不潔淨的。29所以，我一被邀請，沒有推辭就來了。現在請問，你們為甚麼叫我來呢？」30哥尼流說：「四天前，這個時候，我在家中守著下午三點鐘的禱告，忽然有一個人穿著明亮的衣裳站在我面前，31說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟在上帝面前已蒙記念了。32你要派人往約帕去，請那稱為彼得的西門來，他住在海邊一個皮革匠西門的家裏。』33所以我立刻派人去請你。你來了真好。現在我們都在上帝面前，要聽主吩咐你的一切話。」

      難得彼得真的受教於聖靈，和哥尼流一見面，對方便「俯伏在他腳前拜他」。不過，彼得說：「你起來，我自己也不過是人。」這次，因著聖靈的牽引，主的道傳入凱撒利亞。我們甚至可以想像，一天哥尼流班師回朝回到意大利，他和他軍中信了主的，也就把基督信仰帶回去了。

      按今天的標準，彼得確實是種族歧視；即使在聖靈的開解後，他對哥尼流的一番解釋，也仍然是我族中心的。按今天，聽見有他族人說類似「猶太人和別國的人結交來往本是不合規矩的」這番話，對方肯定感到被冒犯。但彼得始終跨過了籓籬。以當時猶太人自視為上帝所揀選，而其他族群都是不潔淨的而言，彼得在聖靈的催促下能放下傳統的包袱，這是值得讚賞的。說真的，他若心裡不讓聖靈開通，仍然可以故步自封。

      從哥尼流看見異象開始，到彼得抵達他家門，前後已是第四天。僕人的一來一回，彼得行程的時間，這都是人間之必然。換著今天，在一個交通發達可迅速穿州過省、越洋過海的時代，時間又是甚麼概念？我們又真能在四天之內緊貼聖靈的引導而成就一件看似小事，卻有劃時代意義的事嗎？我們的眼光和心態，比起彼得又如何呢？

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黃厚基傳道

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使徒行傳 十17-23

17正當彼得心裏困惑，不知所看見的異象是甚麼意思時，哥尼流所差來的人已經找到了西門的家，站在門外，18喊著問有沒有一位稱為彼得的西門住在這裏。19彼得還在思考那異象的時候，聖靈對他說：「有三個人來找你。20起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」21於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們要找的人，你們是為了甚麼緣故在這裏？」22他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏上帝，為猶太全民族所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，要聽你講話。」23彼得就請他們進去住宿。次日，他起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄跟他一起去。

      三次的聲音向彼得再三確定這指示是從上帝來的，我們以為彼得應該篤信不疑了吧！事實是，彼得仍然疑惑。不過，這個謎團不待自己解開，哥尼流差來的人一到他家門口，聖靈就說話了：「有三個人來找你。起來，下去，跟他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」我們不知道先前那三次的聲音是否聖靈（原文沒有「聖」），但合理的解讀是，作者沒有多加解釋，彷彿從舊約我們讀到上帝的使者顯現和上帝說話，兩者交替無間。既是如此，是上主向他說話。先前彼得回答的的時候豈不是稱呼說：「主啊，絕對不可！」（十14）。

      我們讀舊約經文，覺得上帝似乎總是親自顯現，或直接向祂的僕人說話。重點是上帝說話，至於如何說，人為何會聽見，這些作者都不在乎，而是假設這是不需解釋的必然事。或許，我們的回應就是，一再如這些人物一樣，就如撒母耳說：「僕人敬聽。」就如掃羅、亞拿尼亞、彼得一樣。

      這時不只由不得彼得再疑惑，且根本不需要。他旋即回答他們自己是他們要找的人，有何可效勞之處。他們當然道明來意，且強調「百夫長哥尼流是個義人，敬畏上帝，為猶太全民族所稱讚。」我們先前已指出哥尼流有可能是來自意大利的羅馬人，他之敬畏上帝，熱心行義，甚至連一向歧視外族人的猶太人也讚許。族群該如何互相看待呢？大家所共同擁抱的豈不是有仁有義嗎？推己及人，不只在自家人和同胞，也能跨文化跨族群吧！可是，甚麼意識型態、甚麼觀念、甚麼心態，使人與人這根本道義埋藏了呢？國族主義嗎？優越感嗎？我們的真的要上帝聖善的靈光照，好叫我們得著祂的眼光，「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅十一36）。

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使徒行傳 十9-16

9第二天，他們走路將近那城，約在正午，彼得上房頂去禱告。10他覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，11看見天開了，有一塊好像大布的東西降下，四角吊著縋在地上，12裏面有地上各樣四腳的走獸、爬蟲和天上的飛鳥。13又有聲音對他說：「彼得，起來！宰了吃。」14彼得卻說：「主啊，絕對不可！凡污俗和不潔淨的東西，我從來沒有吃過。」15第二次有聲音再對他說：「上帝所潔淨的，你不可當作污俗的。」16這樣一連三次，那東西隨即收回天上去了。

本來上帝也可以同步，在祂向哥尼流顯異象的時候，也叫彼得看見異象。不過，彼得之魂遊象外的震憾，其果效要和那兩位僕人並那虔誠士兵到來的時間配合。那時「他們走路將近那城」，彼得正在那時禱告，「他覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候」。這個描述顯示彼得在禱告的時候，也正面對午餐時間食慾大動的挑戰。故此，當他看見那從上面垂下來各樣四腳的走獸、爬蟲和天上的飛鳥，耳隨又傳來聲音對他說：「彼得，起來！宰了吃。」這才更為震憾。

但彼得是清醒的，也是道德正確的。這些在他眼前展示出來的，沒有一樣是潔淨的。所以，他自小沒有吃過，此時此刻也不會逾越這界限。然後那聲音說：「上帝所潔淨的，你不可當作污俗的。」這違反聖經（摩西五經）的教導的，按平常而言，彼得拒絕是應該的。我們或許也會如此教導信徒，有人若說自己從上帝那裡有甚麼新的領受，也要加以查驗是否合乎聖經的教導。

如何查驗？個別的事，經驗也因人而異。不過，神人互動的模式，經驗累積下來反映出的一種典範（pattern），是值得留意的。聖經也有一種的典範供參考，至少在讓讀經人可以辨識出那是敘事中上帝對人說話的模式。在此，對彼得說話的聲音是一連三次。不是句句一樣的重覆三次，而是內容之所指是同一件事。如果說路加—行傳的作者喜愛引用舊約的，尤其是申派歷史中（由申命記到列王紀下）的先知傳統，那麼我們可以在撒母耳記裡便讀到先知撒母耳兒時的經歷。話說耶和華呼叫撒母耳，沒有經驗的他去詢問以利是否在呼叫他。後者說沒有。前後兩次之後，有經歷的以利

省起，便教導撒母耳該有的應對。於是，「耶和華第三次再呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：『你叫我嗎？我在這裏。』以利才明白是耶和華呼喚這小孩」（撒上三8）。「三」次，正如先前掃羅經歷「三」天看不見，或更早如亞伯拉罕行三天的路程到摩利亞山（參札記第47天），都是聖經的一種敘事手法，也可稱之為成喻（trope）。因為一再出現，一遇到，我們便會稍作停頓，留意其中事件的特殊含義。

或許，我們生命中也有些重覆再三出現的事，若有，確實值得稍作停頓，留意其中是否有甚麼特殊的提醒。當然，不一定會有。只是，每隔一段日子能稍作停留思考，不也是一個好的生命習慣嗎！當然，我們不是把信仰變成民間對數字的迷信，而是明白聖經的記載借數字的文學手法作出的提示。

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使徒行傳 十1-8

1在凱撒利亞有一個人名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。2他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝。他多多賙濟百姓，常常向上帝禱告。3有一天，約在下午三點鐘，他在異象中清楚看見上帝的一個使者進來，到他那裏，對他說：「哥尼流。」4哥尼流定睛看他，驚惶地說：「主啊，甚麼事？」天使對他說：「你的禱告和你的賙濟已達到上帝面前，蒙記念了。5現在你要派人往約帕去，請一位稱為彼得的西門來。6他住在一個皮革匠西門的家裏，房子就在海邊。」7向他說話的天使離開後，哥尼流叫了兩個僕人和常伺候他的一個虔誠的兵來，8把一切的事都講給他們聽，然後就派他們往約帕去。

      原來從約帕北上就是位於撒瑪利亞的凱撒利亞。上主看見那裡有一位虔誠人。他名叫哥尼流。作者指出他是意大利營的百夫長，我們猜想他率領的那一百人應該都是從意大利召募來的，奉派駐紮於凱撒利亞，卻無疑是如假保換的羅馬人。

      身位軍官，卻樂善好施，哥尼流也「常常向上帝禱告」。我們估計他的為人在軍中也是為下屬所欣賞。聖靈的工作不分膚色種族，地位的高低，不分猶太人或羅馬人。作者豈不曾引述約珥書的話說：「在末後的日子，⁄我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。⁄你們的兒女要說預言；⁄你們的少年要見異象；⁄你們的老人要做異夢。」（徒二17）。所以，哥尼流「在異象中清楚看見上帝的一個使者」正是應驗了約珥書裡的話。那時是下午三點鐘，肯定不是作夢。

      上帝的使者只呼叫他一聲（不像先前像呼叫掃羅一樣的重覆叫著「掃羅，掃羅」）。哥尼流既常常向上帝禱告，知道那是誰對他說話，「驚惶」是自然的，因為禱告歸禱告，上帝說話則非同尋常。原來他平常的禱告和賙濟，上帝是記念的。願我們也禱告不要灰心，行善也不要喪志。既知道這是正確的事，便只要一心一意的去做。

      主給哥尼流的指示，實在具體得叫我們咋舌。不但說要派人去約帕找彼得，還清清楚楚指明彼得「住在一個皮革匠西門的家裏，房子就在海邊。」這事非同小可。話說列王紀上記載在以色列王國分裂前夕，有一位神人向耶羅波安王發預言說伯特利的壇必裂。耶羅波安感到驚訝，遂邀請神人隨他回宮，想必是要款待對方。沒想到這神人答道：「你就是把你一半的王宮給我，我也不跟你進去，也不在這地方吃飯喝水，因為耶和華的話這樣吩咐我說：『不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」於是神人從別的路回去，不從他到伯特利來的原路回去」（王上十三8-10）。這指示也可甚為仔細，確實是非同小可。

      有了清楚領受後，哥尼流派了「兩個僕人和常伺候他的一個虔誠的兵」前往約帕去見彼得。即使是表面上按著社會地位而言不起眼的，作者也不忘記下他們也有分於整個過程中聖靈的工作是如何完成的。

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