[與環球聖經公會合辦]
合辦課程請到環球聖經公會網站報名，網址: https://www.wwbible.org/ 。請會眾報名時在所屬教會一欄填上「香港浸信教會」
000-51 【課程】小先知（一）— 神的公義與憐憫：拿鴻哈番珥彌解讀
簡介：
《十二小先知書》主要是發出切合時代甚至是超越時代的主題信息。
《拿》、《鴻》指向史上首個超級大國亞述，發出有關神的審判之警告與憐憫。
《哈》、《番》、《珥》在猶大國極黑暗、墮落的日子，發出有關神的公義審判與復興的教訓，並要人作出反省、盼望、人生方向的定位和立志。 《彌》的主題是「誰像耶和華」，要猶太人按神的公義與憐憫反省自己的罪與方向。
| 日期 | 1月17－31日 (周六，3堂) 下午2:30-4:20 |
| 課室 | 702-703室 |
| 教師 | 鄺偉明博士（環球聖經公會義務講師和編輯；美國丁道爾神學院哲學博士） |
335B 教牧陪你讀聖經 (第五季)
簡介：
響應全教會讀經運動，課堂將重溫每周在讀經運動安排閱讀的經文，並嘗試學習相關篇章的宏觀敘事，讓學生可從讀經運動中，大致鳥瞰聖經主題信息。
課程要求：
學生須參與全教會讀經運動
| 日期 | 周二（晚上8：00–9：30） |
| 時間 | 1月6日至3月31日 (2月17日錄播) |
| 課室 | Zoom |
| 教師 | 黃敬熙傳道 |
註：(上季已報名同學不需重複報名)
課程大綱：
| 日期 | 課堂 |
| 1月6日 | 詩篇109-119篇 |
| 1月13日 | 詩篇120-144篇 |
| 1月20日 | 詩篇145-150篇、箴言1-6章 |
| 1月27日 | 箴言7-18章 |
| 2月3日 | 箴言19-31章 |
| 2月10日 | 傳道書1-12章、雅歌1-8章 |
| 2月17日 | 以賽亞書1-19章 （農曆年初一假期，只提供錄播） |
| 2月24日 | 以賽亞書20-41章 |
| 3月3日 | 以賽亞書42-59章 |
| 3月10日 | 以賽亞書60-66章、耶利米書1-8章 |
| 3月17日 | 耶利米書9-22章 |
| 3月24日 | 耶利米書23-36章 |
| 3月31日 | 耶利米書37-49章 |
331-10 歷史書選讀：《撒母耳記下》(二)
簡介：
本課程旨在用兩個季度時間查考《撒母耳記下》。課程既著重經文闡釋, 亦著重弟兄姊妹在課堂上討論和分享，課後作反思並在生活中實踐。
撒母耳記記述以色列從士師時代進入君王時代的三位主要人物的故事：撒母耳、掃羅和大衛。撒母耳是最後的士師；掃羅是士師到君王的過渡人物；大衛蒙神揀選，代替掃羅成為合神心意的王。弟兄姊妹藉著研讀撒母耳記，可以透澈明白整段舊約歷史的發展，也對神的救恩計劃有深入的理解，並且看到神如何模造合神心意的人。 值得深思的是：掃羅與大衛都是神所揀選的君王，為何一個至終被棄絕？一個卻得稱為合神心意的人？哪一位又是你心想學效的呢？
課程要求：本課程備有「課前預習」資料，鼓勵參加者在上課前先作有關經文閱讀，在上課時分享研經心得和生命實踐，彼此激勵。
| 時間 | 周二（晚上9:00-10:30） |
| 日期 | 1月13日－3月24日 (2月17日停課) |
| 課室 | Zoom |
| 教師 | 莊永傑弟兄、容顯懷弟兄 |
課程大綱：
| 日期 | 課堂內容 |
| 1月13日 | 撒下14章 |
| 1月20日 | 撒下15章 |
| 1月27日 | 撒下16章 |
| 2月3日 | 撒下17章 |
| 2月10日 | 撒下18章 |
| 2月17日 | 農曆年初一‧停課 |
| 2月24日 | 撒下19章 |
| 3月3日 | 撒下20章 |
| 3月10日 | 撒下21:1 – 23:7 |
| 3月17日 | 撒下23:8 – 24:25 |
| 3月24日 | 大結局 : 回顧、分享 |
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7月20日
講員： 文見歡博士 (播道神學院院長暨聖經科副教授)
講題：舊約神學趣味入門
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7月13日
講員： 梁耀明博士 (中國宣道神學院新約講師)
講題：作為上帝的話語的敘事：以福音書的敘事為例
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7月6日
講員： 黃厚基傳道 (本會傳道)
講題： 新約中的舊約：路加的先知與上帝僕人視域
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耶穌與先知以利亞
Jesus e Elias, o Profeta
葡萄牙語 / 瑪拉基書4:5-6
看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你
們那裡去。
–瑪拉基書4:5
將臨期是刷新希望的時節。不過，眼見巴西難題重重，真可以令我們
忘記它的真義。盼望，是否樂觀地期望心想事成？還是它只是一種良
好感覺，使我們對現世痛苦視若無睹？聖誕訊息怎樣幫助我們傳揚真
盼望，面對腐敗的社會衍生的諸般問題，盼望在哪兒？
瑪拉基正是在盼望幾乎絕跡的時候，給予人希望的。人們剛致力重建
耶路撒冷，從巴比倫回來的人卻又處於大國交鋒的夾縫中。大衛的
寶座未曾復建（3:6-12），祭司污染祭壇（1:6-13）。結果，頹風處
處，社會不公、隨意離婚、淫亂放縱、占卜作法（2:13-16、3:5）。
瑪拉基針對此實況宣告真希望。上帝不變的品格是根基（3:6），這
位呼召亞伯拉罕、與以色列立約、選擇大衛作王的上帝，必定完成新
創造的計劃。環境似乎不順（3:15）但主必定創始成終—到耶和華
進入聖殿之時，必定成事（3:1）。
不過，真盼望必然包括上帝完全的公義。如果耶和華的榮耀叫有些人
得到救贖（4:2），「那大而可畏的日子」當然也像煉火般臨到另一些人：惡人遭報（4:1、5），祭司也不倖免（3:2-4）。瑪拉基對於四周的慘況沒有避而不談，反而呼籲人迅速行動：因為上帝要再次進入聖所，人當按祂的公義行事為人（3:18）。唯有悔改可以重燃希望（3:7）。
所以，瑪拉基宣佈說有使者來，警告人迎接關鍵的一刻。耶和華的使
者是真希望的一線光芒，為主預備道路（3:1）。他叫選民毋忘律法
（4:4）這是瑪拉基4:5-6的焦點：昔日以利亞如何呼喚百姓守約（參
列王紀上第18章），末世先知也如何「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」（4:6上）。接受這訊息就是大地免受咒組的唯一途徑（4:6下）。
事實上福音書正是這樣介紹施洗約翰以及耶穌出現的意義的。約翰
作為彌賽亞的先鋒（路加福音1:16-17），就是呼召人遵行上帝的
正義之路（馬可福音1:7-8），以此為主預備道路。而耶穌，作為叫
信徒受洗得上帝親自同在者（馬可福音1:7-8），祂給百姓終極的救
贖（馬太福音4:23），正是耶和華救恩的總結。這樣，耶穌來，不
單叫人歡喜，也叫人悔改：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔
改，信福音！」（馬可福音1:15）。
當我們準備過聖誕，瑪拉基叫我們依從主堅定不變—即或緩慢—
的公義刷新我們的希望。巴西基督徒以在生活艱苦中保持希望而稱
著。可我們當謹記這並非宗教娛樂造成的感覺。盼望是由永不朽壞
的信念生出來的。它並不因世界的破碎多愁善感，而是向上帝的議
程看齊，活出正直的生命，為四周的人追求公義。在第一世紀踏足
聖殿的耶穌必定回來擺平一切，在那復活了的世界裡永遠作王。我
們活在盼望榮耀大日來臨的亮光中，以悔改生出堅實的公義與信靠。
默想：
「預備主的道，修直他的路！」「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」「因為我的眼睛已經看見你的救恩。」「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」……一直有聲音指向那將臨之王，帶著榮耀再臨。在這些聲音裡，你有份嗎？
作者：
Bernardo Cho博士
巴西聖保羅
Bernardo Cho博士（愛丁堡大學哲學博士），任巴西聖保羅基
督之僕神學院新約與聖經神學老師，並且是教牧學博士課程主
管，且為加明浩長老會創會牧師。
耶穌與進入耶路撒冷的王
Jesus ye Obong edukde ke Jerusalem
加納Efik語 / 撒迦利亞書9:9-17
錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看
哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和
地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
–撒迦利亞書9:9
總統回來了
2023年6月，總統從上任後第一次出訪國際旅程回來，車隊由逾百部車組成，警號震天，處處封路，怨聲載道。他剛取消汽油補貼，市民百上加斤。家母的發電機油費增加，姊妹們為節省車費長途跋涉。上教堂的人減少，奉獻亦然。士氣低落、國民無望，基督徒也失去信心。
錫安的王耶穌進入耶路撒冷
與上有別的是撒迦利亞書9:9-17所載的情境：有一位王進入耶路撒冷
把祝福帶給百姓。祂審判列邦後（9:1-8），主進入耶路撒冷升上寶
座，重振百姓的生活。女兒錫安（上帝的選民）奉命昂首歡欣，因有
久望之王以公義掌權，叫以色列得到拯救。先知引用創世記49:10-11
雅各給猶大的祝福，點出了這位謙卑的王正是萬民之王。彌賽亞君王
沒有刀槍，以和平治國，叫萬邦享太平（9:9-10）。
耶穌凱旋進入耶路撒冷的時候（馬太福音21:1-11），撒迦利亞的預
言就應驗了。當時，人們情緒高昂，亟待大衛式彌賽亞的出現。人們
期待勇武善戰的王，擺脫羅馬的轄制，重現以色列昔日的光輝（路
加福音1:68-75；使徒行傳1:6）。祂進城時，群眾夾道歡迎，高聲讚
美。但耶穌卻沒有絲毫革命和戰鬥的意圖，反而騎著驢駒，宣告和
平。卑微的王乃是受苦之僕，為百姓的罪釘死在十字架上，使人與上
帝復和（以弗所書2:15-17）。可祂仍是得勝的王！撒迦利亞預言尚
待完全的應驗，基督要再來，叫遵從祂、等候祂的得享救恩；拒絕
祂為王的必受審判（馬太福音25:31-46）。
王必醫治祂的百姓
世界的王以轄制操控去管治百姓（馬太福音20:25；尼希米記5:15）。我國領袖只顧自肥，互相勾結。到頭來，社會動盪不安、民兵蠡起、搶劫擄人、無名槍手到處為患。撒迦利亞形容的主，以公平福祉施行管治，與差強人意的一般王去之千里。祂本著聖約，救拔被擄的人脫離痛苦，重返家園，按祂的旨意，大大賜福（9:11-13）。祂又讓這群體打勝仗，得保障。祂的照顧，無微不至，又視如珠寶，賜下榮美價值。他們的地土也蒙祂修復，豐饒肥沃，生生不息（9:15-17）。
這一位王激發我國信徒的盼望！生活艱苦催促許多人來到祂面前。
對國家領袖的失望與疏離也叫人轉從祂。祂作王使人蒙福，在艱難
的日子堪足信賴。
際此將臨期，廁身現實苦況中，我們以耶穌君王為樂，仰望祂回來
掌權，繼續信靠祂的恩典、同在、盼望。我們的國家雖有變遷，上
帝的主權未變，仍然在動工。上帝公義的管治確保終得安穩、供
應、平安。我們要在盼望中喜樂，在患難中忍耐（羅馬書12:12），
等候即將回來的王。
默想：
從降生馬槽的主耶穌到騎著驢駒子的基督，祂關心國度。然而，人所
關心的卻是土地，放棄道德、道義、道理，寸土必爭，用盡一切你爭
我奪；掠盡黃土卻滿城窮困，併佔河山卻炮火連天。人忽略屬天的旨
意，缺少屬靈的眼光。祂升天，宣佈將以再臨來完滿這國度。這盼望
帶來每天的生活動力。
作者：
Affy Adeleye
加納佩杜阿塞
Affy Adeleye是靈風婦女論壇成員。她是尼日利亞人，現居加
納佩杜阿塞，營運西雅拉安息港小型退修輔導中心。
耶穌與耶和華的日子
Si Hesus at ang Araw ng Diyos
他加祿語 / 約珥書第2章
你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；
因為耶和華的日子將到，已經臨近。
–約珥書2:1
舊約的「耶和華的日子」有兩大用法。第一是正面的。上帝要為祂的
百姓展開黃金世代。第二個剛相反，恐怖驚惶，人人都想逃避。先知
慣常用這個詞嘲笑以色列人，過分自信，自命選民。饒有趣味的是，
約珥書裡兩種用法都有。
在約珥書第2章，上半是負面意思，下半是正面意思。上半對「耶和
華的日子」的恐怖描述栩栩如生，與一般先知書無異。這是叫人膽戰
心驚的一天。激烈毀滅行動的場面，落荒而逃卻苦無出路之類的文字
叫人刻骨銘心。
作為曾患嚴重抑鬱症的人，想走又沒有出路的感覺既熟悉又真實，特
別在病發的時候。正因如此，嚴重抑鬱的人會有自殺傾向。面對絕
境，唯一出路就是結束生命。人生類似的困境，完全絕望、苦無出路
的場景還有不少。
約珥書第2章倒為人在絕望中提供出路，指出耶和華是絕境裡的唯一
可能出路。先知叫人向上帝「回轉」，深信祂的慈悲憐憫會令祂回心
轉意，不施刑罰反倒賜福。
事實上，約珥書第2章上半的苦況到下半章完全逆轉。「耶和華的日
子」猶大大受苦的日子變成充滿祝福、十分豐盛、榮耀得救的大日
子，不但人類蒙福，萬物也同樣蒙福。更美的是，耶和華的靈以大能
沛降而下，人們得享新復興。
學者們別具慧眼指出約珥論「耶和華的日子」時，有別其他先知的
宣告，絕口不提1-17節因罪而來的審判。回轉歸主的清澈呼召發乎
關係，非涉及交帳。歸向主，你們清楚祂是怎樣的。說不定，總有
轉機。事實上18-32節的更新與祝福全賴上帝對人的憐憫與厚恩。
對先知來說，「耶和華的日子」的祝福完全本乎上帝定意恩待以色
列，從而恩待世界。
毋怪乎新約作者們援引約珥書第2章來解釋耶穌的到來。祂來實現
「耶和華的日子」的雙重意義。第一次來，「耶和華的日子」的審
判臨到祂自己身上，為人承擔罪債。因此，凡悔改信靠祂的，可蒙
赦免，並「立時」得著上帝傾下聖靈的祝福，即如使徒行傳2:17-21
所載（這裡引用了約珥書2:28-32）。祂第二次來的時候，要叫敵擋
祂國度與管冶的人，接受最後審判，也要把「耶和華的日子」所應
許的更新與祝福帶來。那時，萬物復興，欣欣向榮，大放異彩，誠
然，「凡求告主名的就必得救！」（2:32）。
在將臨期紀念一個「耶和華的日子」，又期待下一個，真是美好
啊！在主耶穌裡，陷在現實生活絕境當中的人，必要得著滿有意義
的盼望與救恩。
默想：
上帝已經將人類的一切福氣圈在耶穌的救恩之內，除了祂以外別無拯
救，新約已說明上帝揀選了怎樣的子民。所以，耶穌當日在加利利傳道說：「天國近了，你們應當悔改！」今天，這宣告聲音仍繼續在相同的地方迴響，直到那忿怒的大日來到。
作者：
Annelle Gumihid-Sabanal博士
菲律賓馬尼拉
Annelle Gumihid-Sabanal博士是靈風出版作者，任菲律賓
馬尼拉亞洲神學院舊約副教授及研究部主任。