成年級主日學

陳郭施惠傳道

動搖的信心！？

      這詩歌大概可分為四個段落。1-5節主要是向神祈求，詩人祈求耶和華使他不羞愧、祈求神的公義搭救、祈求神側耳聽、祈求神作他的磐石、求神引導指教他、又求神拯救他脫離網羅，這一連串頻密的祈求，反映詩人的急切和環境的嚴峻。6-8節，話鋒一轉，詩人感謝神的慈愛和拯救。到9-13節，詩人再次陷入痛苦的哀求，似乎他正經歷被拒絕、被孤立的痛苦，甚至威脅到他的性命。最後14-24節，詩人重新仰望、祈求、稱頌神，縱使環境困難，他仍然知道耶和華是他的倚靠，必定拯救。

      不知道你讀後有甚麼感覺？是否每一段落的氣氛都不大相同，不太連貫？似乎當詩人正在經歷大患難，他的信心也會飄移不定，時而感謝，時而哀嚎，頭腦知道要相信，心情卻忽高忽低。

      詩歌裏特別提到兩句說話：「我從祢眼前被隔絕。」、「祢是我的神。」，描述詩人在不同時期與神的關係，近乎是兩個極端的狀態，他曾在困難中覺得神離棄他了，感覺與神隔絕了，但當他呼求神的時候，卻又發現神仍然聆聽、看顧，終生的事（指生命中的任何狀態，無論出生死亡、快樂憂傷、成功失敗）[1]都在神手中，唯獨祂是主。

      如果今天我們也身處在困難之中，或許與詩人一樣，情緒起伏不定，有時候知道神會拯救，又有時候愁苦嘆息，這一切，天父都擁抱接納，我們可以如詩人般，真摯地表達所思所感。

思想:

1. 詩人曾對神說：「我從祢眼前被隔絕。」「祢是我的神。」如果今日要用一句話形容此刻你與神的關係，會是甚麼？

你的禱告:

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[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁168。

梁沛生傳道

神的恩典乃是一生之久

      本篇屬個人的感恩稱頌的讚美詩，詩人感謝神醫治的恩惠，稱頌神的看顧。第1節是引言，負起了宣告的作用，領導民眾去敬拜稱頌神；詩人在此道出讚美神的主要原因：「祢曾提拔我」及「不叫仇敵向我誇耀」。「仇敵」概括了全篇所說的疾病（2節）、陰間（3節）、被害流血（9節）、下坑（3、9節）等。

      詩人經驗了禱告蒙應允、疾病得醫治（2-3節），這種喜樂心情充滿了全篇詩章。詩人在第4節去宣召，邀請民眾齊來向神獻上謝恩。第5節用了兩個交錯對仗去提出稱頌的原因。「怒氣」的相反是「恩典」。怒氣是因罪的緣故，結果是使人死亡。相反，恩典出於神的賜予，其結果是生命平安；「轉眼之間」則與「一生之久」相對。而「一宿」和「早晨」也是相呼應的，夜間隱喻神的怒氣，令人痛苦難奈，自然有哭泣。早晨喻作神的恩惠，人的生命之存留作息在神的恩光裏。這是兩種生命的對照。詩人用這種方法比較神的恩典和怒氣：神的怒氣使人憂愁死亡，而神的恩典卻使人有生命、快樂平安。

      詩人繼續向神呼求，求主救拔（8-10節），他亦深信禱告必蒙垂聽，神必定恩待他，幫助他渡過難關。於是，最後詩人似乎登高振臂，狂歌跳躍地稱頌神（11節）。神守盟約施恩慈，使局面全然轉變：「麻衣」變成「喜樂」，而「跳舞」亦代替了「哀哭」。這是詩人的經歷，也是他要向神獻上稱頌感恩的原因。最後，詩人表示要稱謝神直到永遠（12節）。[1]

思想:

1. 你有沒有曾在痛苦患難裏被神救拔的經歷？神怎樣幫助拯救你？
2. 「祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久」（5節），你在信仰生命中能經歷到神的這份恩典嗎？讓我們同心數算主恩，同心獻上讚美和稱謝！

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁168-169。

梁沛生傳道

耶和華坐著為王

      有學者認為，詩人於本詩是為了兩件事向神獻上稱頌和讚美：一、神在創造裏顯示祂的大能；二、神在歷史裏彰顯祂的作為。也有學者認為，本詩是以色列民每年在耶路撒冷城慶祝君王登基的讚美詩，或是歌頌耶和華作王的詩。

      詩人一開始宣召眾民齊來向神獻上敬拜讚美，接著就說明我們應當如何讚美（1-2節）。詩人指出我們要「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（2節）。「聖潔」的本意是分離、隔開、分別等。聖潔是神的本質，故神要求屬神的子民成為聖潔，手潔心清的去敬拜祂。

      於3-9節，這段用了一層又一層，重複又重複的喻意法，來言說神的聲音。「耶和華的聲音」在本段出現了七次。詩人形容神的聲音宏偉，好像「打雷」的巨響，所以本詩又稱為「七個響雷的讚美詩」。這七個聲響發生在三個不同的地方，在眾水之上（3節）、在眾山嶺之中（5-6節）、在曠野裏（7-9節）。[1]

      詩人指出神的寶座是放在混亂不安的洪水之上（10節），目的是消滅罪惡，好讓能夠回復原來和諧的秩序。「耶和華坐着為王，直到永遠」（10節），強調了神坐著為王是沒有限期的。在第1至10節，詩人以頌讚去描繪神的聲音、榮美、威嚴；到了第11節，既總結上面所看見所聽見的，還把神的美好化成萬千祝福賜給信靠祂的人。

      我們要效法詩人，在暴風雨中，仍要每天獻上讚美，要將榮耀和能力都歸給耶和華，要以聖潔為妝飾敬拜主，因為神是生命的主，祂坐着為王，直到永永遠遠！

思想:

1. 在我們的信仰生活中，我們常常祈求神的保守和眷佑，但我們有沒有時常向神獻上讚美和稱頌？
2. 「洪水泛濫之時，耶和華坐着為王」（10節），對我們有甚麼意義？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁162。

梁沛生傳道

垂聽禱告的神

      詩人以哀求神聆聽祈禱為開首語，這表明了他內心的焦急徬徨。祈禱時，神的疏遠令詩人內心感到痛楚和無助（1節）。但詩人繼續向神呼求，更以行動舉起雙手去祈禱，表示了詩人的真摯懇切（2節）。

      詩人指出了罪人的惡行，懇求神懲罰他們，把他們全然除掉，亦求神不要把他和惡人一起懲處（3-4節），於第5節，更宣告了神的審判。因為詩人知道禱告已蒙垂聽，也深知神按著盟約去待他，去處理惡人，故此向神獻上謝恩和稱頌（6-7節）。詩人既親身經驗了神的拯救恩慈，就向人見證神的作為，向神獻上誠心的敬拜。最後，詩人宣告神的保障，並為神的子民祈求和祝福（8-9節）。[1]

      相信大家都曾經於困難中向神禱告，求主幫助，例如祈求疫情完結，世界戰爭平息等。但有些時候，上帝好像沈默和缺席，並沒有回應我們的禱告。盼望我們有詩人的信心，深信神是力量和盾牌（7節），亦相信神垂聽禱告，每天透過禱告仰望親近主，神就必賜我們信心和力量，去面對前面的一切挑戰！

思想:

1. 你的禱告生活如何？你相信神是垂聽禱告的主嗎？
2. 當神回應了你的禱告，你有沒有向神獻上感謝和讚美？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁157。

梁沛生傳道

神是我的亮光和拯救

      詩人在面對困難時，仍然表現出平靜安穩，是因為對神的認識。詩人指出神是「亮光」、「拯救」、「性命的保障」（1節），因此他不需要懼怕他的敵人。縱然面對仇敵的攻擊，他也能膽壯、安然面對敵人的挑戰，在神那裏找到了穩妥的安身之所。詩人渴望回到聖殿，要「一生一世住在耶和華的殿中」（4節），是因為他渴求神的保護，使生命得到保障。因為聖殿是神同在的標記，也是安全穩妥之所。

      在7-10節，詩人的祈禱是從普遍到具體。他表現出熱切衷誠地向神呼喊和祈求的態度（7節），繼而說出要遵從神的命令去尋求神的面（8-9節上），再進而去呼喊神，祈求神不要在怒中唾棄他（9節），最後，詩人說出自己人生的經歷，就是遭受父母的離棄（10節上），但是在痛楚困苦裏蒙神收留，蒙神保護（10節下）。[1]

      最後，詩人進一步表明對神的信靠，求神引領前行，在面對敵人攻擊之下，求主拯救和幫助（11-13節）。第14節指出對神應有的態度：「要等候」、「要壯膽」和「要堅固你的心」。等候耶和華的同時應具有信心，壯膽地面對挑戰，就算面對仇敵的攻擊，亦要剛強壯膽前行，專心仰望倚靠神。

      今天我們縱然面對很多困難，但神是我們的「亮光」、「拯救」、「性命的保障」，只要我們存信心仰望主，於動盪不安的世代裏我們仍然能夠為主打美好的仗！

思想:

1. 詩人指出神是我們的「亮光」、「拯救」、「性命的保障」（1節），這對我們有甚麼意義？
2. 在你生命中，甚麼是你的敵人？你會怎樣倚靠神去面對？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁152-153。

梁沛生傳道

手潔心清、分別為聖

      從本篇的背景或生活環境來看，詩人因為被誣告而逃往聖殿，向神傾訴自己的無辜和蒙受不白之冤，並懇求神為他討回公道。因此，多數學者認為本篇屬「個人哀禱詩」。

      詩人一開首（1節）就在神面前表白景況，當中包括三方面：1）懇求；2）陳明申訴的因由；3）堅定地表明信心。在1至7節，詩人表明自己是無罪的，他說自己是「向來行事純全」（1節），大有真金不怕爐火之意。詩人與惡人割席，堅決地表明與惡人斷絕關係（4-5節）。他更「洗手表明無辜」（6節）。聖殿門口有一盆清水，讓朝聖者在進殿前洗手。這是象徵式的潔淨禮儀，表明完全的清潔。

      在第8節，詩人表達深愛神的居所，因為神的居所是詩人安身立命之所，也是投靠神的人之高臺、避難所。聖殿是神的居所，代表了神的同在和同住。詩人亦求神不要把自己和惡人同樣看待。當神懲罰惡人時，要把生命氣息留下給詩人（9節）。最後，詩人重申其心願：「至於我，卻要行事純全」（11節），他再次向神宣稱自己有正直的行為，並立志一生要過討主喜悅的生活。「我的腳站在平坦地方」（12節），這樣，就不會誤墮網羅，因為能夠站立得穩。[1]

      身處在邪惡的世代裏，我們每天都面對著不同的試探和誘惑，這世界的道德觀和價值觀對我們都有著重大的衝擊。求主幫助我們，讓我們立志離棄罪惡，過手潔心清的生活去見證主，過得勝的生活去榮耀神！

思想:

1. 你曾經有被人誤會或冤枉的經歷嗎？當時如何面對？
2. 你認為生命中，最大的誘惑和試探是甚麼？你如何靠主去得勝？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁147。

梁沛生傳道

悔罪之心

      本篇是字母詩，充滿了重複的禱告聲，例如祈求神救他脫離眾多的仇敵，求神赦免原諒等。詩人一開始表示對神堅決不移的信心，把全副心情都放在等候神的事上（1-3節）。詩人於第2節提出了兩個祈求：「求祢不要叫我羞愧」、「不要叫我的仇敵向我誇勝」。這祈求不單說明羞恥受辱的意味和來源，還把詩人內心的恐懼活畫出來。

      於第4至5節，詩人祈求神的引導和教訓。神以真理教導人，啟蒙詩人的心思，使他的腳走在神的恩言裏。在第6至7節裏，詩人提出了三個「記念」：1）祈求神「記念」祂的盟約；2）求神不要「記念」詩人的罪愆和過犯；3）祈求神按著盟約的恩惠和慈愛「記念我」。

      詩人鑒於先前的祈求，於第8至10節向神表達活潑而歡欣的讚美。詩人因著信，讚美神的教訓和指引，使罪人走上正途。第11節是本篇的中心。神是良善正直、有憐憫恩慈的，故此詩人祈求神的赦免。本篇並沒有明言詩人所犯何罪，但多數解經家認為「我的罪重大」（11節）是指姦淫之罪。蒙神赦免，詩人不再受敵人指責，也不會因所犯的罪感到羞愧。[1]

      在第12至14節，詩人指出敬畏神的人能夠蒙三重恩惠：「必安然居住」、「後裔必承受地土」、「將約指示他們」。於最後的段落（15-22節），是詩人對神的祈禱與祝願。他不但重申對神的堅定信心，亦再次向神呼求，祈求神把他從困迫和危難裏拯救出來。

      今天我們正面對不同的困難和挑戰，我們思考如何應付這些困難之先，應首先在神面前認罪，求主赦免，並求主幫助我們過分別為聖的生活。神應許我們，若我們敬畏神、離棄罪惡，神必定會將我們從患難裏拯救出來，引領我們走前面的路。

思想:

1. 讓我們去省察自己，有沒有得罪神、得罪人的地方。若有，讓我們謙卑向神認罪，求主赦免。
2. 你現在正身處甚麼困難？將這些憂慮和重擔卸給神，求主幫助和引領。

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁140-141。

梁沛生傳道

榮耀的王是誰呢？

      本篇以宣召讚美為始，讚美是因為整個天地萬物「都屬耶和華」（1節）。這宣稱高舉神為創造整個宇宙萬物的主宰，天上地下所有權柄都屬乎神。於3至6節，朝聖隊伍的代表在進入聖殿前提問：誰人有資格進入聖殿去敬拜神（3節），接著祭司回答（4-5節），最後朝聖者確信能進入聖殿，歡喜快樂地參與歌頌讚美的行列（6節）。這種啓應的儀式，是以色列人進殿敬拜的普遍的禮儀。

      祭司的回答（4節）指出了誰人有資格進聖殿去敬拜。祭司提醒我們必需要「手潔心清」才能敬拜神，「手潔」著重道德上合乎律法的行為；而「心清」指良心純正，強調有正直公平的動機和心態。「不向虛妄」意即不要敬拜偶像，起誓時亦不要心懷詭詐，祭司強調這等人才有資格進入聖殿敬拜主。

      7-10節，背景是大衞戰勝了非利士人，奪取了錫安，他把約櫃從俄別以東的家抬到大衞城裏去。在扛抬約櫃的隊伍抵達城門時，朝聖者在進殿時與守門的有兩輪對唱。祭司的宣召（7、9節）明顯是擬人法，要求城門歡歡喜喜地抬起頭來，去迎接尊貴榮耀的王。當守城門的提問，說：「那榮耀的王是誰呢？」（8、10節），祂就是以色列人所熟識的耶和華，就是那位大能的主，榮耀的王，萬軍之耶和華。[1]

      神是創天造地的主，是滿有能力的神，當我們每次到神面前敬拜，我們都要反省自己的生命是否合神心意、是否「手潔心清」。若我們內心仍然有罪，當我們到神面前去敬拜，神也不會悅納。求主幫助我們，讓我們去省察自己，竭力過分別為聖的生活。我們當以敬畏的心、虔誠的態度去敬拜主，因為神是萬軍之耶和華，祂是生命之主、榮耀的王！

思想:

1. 你認為怎樣的人才有資格去敬拜神？
2. 主是創天造地的神、是榮耀的大君王，我們應以怎樣的態度去敬拜神？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁135-136。

梁沛生傳道

耶和華是我的牧者

      按教會傳統的看法，本詩是信靠詩、也是皇室詩。詩人將神比喻為牧人、善牧。由於神是牧者，詩人認為他「必不致缺乏」（1節）。詩人以肯定的語氣去表示個人的認信，認定在神那裏一切都不缺。「安歇的水邊」（2節），是牧人為群羊特別築起的水壩，使群羊不用驚怕湍急湧流，能安全地享用水源，描繪了神悉心周全的供應。

      由於每一隻小羊在青草地上和水邊都得到飽足，所以他們的「靈魂甦醒」（3節），生命充滿活力，有力量繼續前行。牧人「引導我走義路」，意即神引領我們走正確的道路。羊是很容易走迷路的動物，有牧人在前頭引導，就能夠確保羊群的安全。在路途上或有「死蔭」（4節）陰深可怖的地方；羊群在黑暗裏，仍能安然前行，不怕遭害，是「因為祢與我同在」（4節），在路上一直有神的看顧和保守。[1]

      詩人雖然面對敵人的迫害（5節），但神卻像一位好客的主人盛情款待詩人，更用油膏他的頭；古人喜慶宴樂時以香膏抹頭，因此膏油代表歡樂和喜悅。詩人深深經歷了神的保護、供應、引導，他深信「一生一世必有恩惠慈愛隨着他」（6節），他誓言要永遠住在神的殿中，一生敬拜跟隨神。

      當我們感到缺乏無助的時候，讓我們存心仰望這位好牧人，祂必供應我們日常所需用的，我們「必不致缺乏」；當我們迷失方向時，讓我們緊緊跟隨這位慈愛的牧者，祂必「引導我們走義路」，使我們走在祂的心意當中，祂亦會用祂的「杖」和「竿」幫助安慰我們。

      主耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約十11、14）

思想:

1. 你認為生命中有甚麼缺乏？哪些是甚麼？詩人說「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」，你有這樣的信心嗎？
2. 神是好牧人，這對你來說有甚麼意義？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁130。

梁沛生傳道

上帝會離棄我們嗎？

      詩人以一句重複的呼喊為開場白：「我的神﹗我的神﹗」（1節），這說話表示了詩人與神有親密的關係。不過，詩人從心靈深處感到神的遠離，因此他說「為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」（1節）。詩人於第2節形容自己於「白日」和「夜間」都在呼求，表示他無時無刻都在祈求，但上帝仍然是不應允。敵人不但沒有憐憫與同情，甚至要把這條可憐蟲踐踏至死，要從他身上奪去對神的信心與盼望（6-8、12-13、16-18節）。[1]

      「祢已經應允了我」（21節下），這句是全篇的分水嶺。因為神應允詩人前面的祈求，並暗喻了神的拯救。之後的經文，都是一些讚美及感謝的說話，稱謝神的救贖和恩典。詩人不單邀請以色列全民向神歌頌讚美，還盼望地的四極，萬國萬民都參與讚美神的行列（27節）。從富足的到貧窮的，從至高的高天到最深的陰間，都要向神屈膝敬拜（29節）。

      彌賽亞在十字架上，身心受盡蹂躪痛苦；在新約裏，至少有11次把本篇詩篇的內文引證到主耶穌基督身上，亦經常引用本詩為彌賽亞的說話，例如「我的神，我的神！為甚麼離棄我？」。今天我們面對很多困難和挑戰，但主耶穌在地上也曾經歷苦難，祂曾被凌辱、鞭打、被釘在十字架上接受最殘酷的刑罰，因此，祂也明白我們的困苦和眼淚，並體恤我們的軟弱。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，就能得著從主而來的憐恤和幫助。在這動盪不安的世代裏，讓我們同心仰望這位滿有豐盛慈愛和恩典的神！

思想:

1. 你曾否覺得神離棄了你？當時你正在經歷甚麼事？
2. 耶穌基督因著愛我們的緣故受盡苦痛、釘身十架、流出寶血，耶穌的犧牲對我們有甚麼意義？

你的禱告:

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[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁125-126。