成年級主日學

耶穌與伯利恆

---

Yecu kede Beterekem

蘭戈語 / 彌迦書5:1-5

伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。
–彌迦書5:2

舊約先知彌迦受默示預言救主生於其中。彌迦書5:1-5上記錄了彌賽
亞降生所在，也介紹了新生王的威嚴與王權。

在非洲，信徒遇見苦難，渴望解救總會藉君王耶穌降生伯利恆的訊息
得到安慰。彌迦預言揭示耶穌紆尊降貴的奧秘：「伯利恆的以法他
啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中
為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」（5:2）。預言應
驗顯明上帝信守承諾，縱使方法出人意表。

耶穌生於伯利恆這是對今日非洲人來說仍是饒有意義的。貧窮、敵
對、社會不公仍然遍布非洲各處，我們像伯利恆一樣受忽視，毫不起
眼。列強大國也許遮蔽了非洲，但耶穌降生伯利恆馬槽的故事依然給
我們盼望與鼓勵，即是上帝成事不一定靠權力財勢，乃是卑微而出人
意表的。

在烏干達蘭戈教區，耶穌作王生於伯利恆特別有意思。蘭戈很窮，亟
待脫貧。耶穌生於伯利恆強調了上帝的同在，沒有忘記不見經傳的地
方，叫位於邊緣被人遺忘的得著盼望與救贖。信徒因此得到保證，即
或落到最卑微的地步，王的眼目仍然重視。

非洲處境特別襯托出耶穌在伯利恆降生的意義。非洲信徒很明白絕
處求生，需要盼望是甚麼的一回事。卑微降生的王撥動了心弦。耶
穌降生馬槽，卑微到極處，足顯祂深明最窮困者的苦況，與人認
同，共受患難與排斥。

我們在非洲的信徒們團結一致，緊抓耶穌降生伯利恆的應許。無論
是蘭戈或非洲大陸，基督卑微降生的事實都有轉化生命、賦予希望
的能力。在等候祂榮耀降臨，成就上帝給列國的應許之際，願祂的
榜樣激勵我們與各地信徒，重視不同的人與社群，不分貧富，一視
同仁。

默想：

上帝揀選了世上愚拙的，又揀選了世上軟弱的，也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那一無所有的。混雜其中，也有邪惡、詭詐、說謊、暴虐的，但上帝沒有揀選這些，因為這些都不能成就公平、正義、仁愛。求主賜智慧，對邪惡永遠說不。

---

作者：

Alfred Olwa法政牧師 博士是靈風學者和靈風出版的作者，任
烏干達蘭戈聖公會主教。

耶穌與列國

---

Jesús y las Naciones

西班牙語 / 彌迦書4:1-5

必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的
殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫
安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
–彌迦書4:2

以色列人分南北二國：以色列和猶大，同樣腐敗。本來蒙揀選活出見
證的，反倒令上帝蒙羞，同樣離棄上帝，轉從別神，拜偶像，設壇獻
活人為祭（歷代志下27-28）。領袖迷戀權力與財富；宗教領袖與先
知淪為商販，按財傳道，只說吉利的話。司法制度崩潰，貪污壓榨令
貧者愈貧，苦不堪言。貧富懸殊，婦孺最慘。抑有甚者，兩國關係惡
劣，戰爭頻仍，甚至勾結異邦彼此傷害。

這是彌迦宣講主道的處境。他開口斥責這些惡行，警告上帝的百姓
必須承擔後果。他痛心疾首地宣告敵人將會入侵，摧毀大地，擄走
百姓。

但先知也宣告，人若悔改歸向上帝，新世代必來臨，列國安定，有盼
望、團結、和平。他應許說，主必出手，有大能與憐憫，擺平遠方列
強之爭，化乾戈為玉帛，教導人活得豐盛，叫尋求祂信靠祂的，走正
路，行善事。

拉丁美洲與世界各地不少國家彼此為敵。轟炸、襲擊、恐襲、慘劇處
處。內爭分裂令人民受苦。有些甚至因內戰死傷無數，陷入苦海。

我們玻利維亞也不例外，外憂內患。在內有派系鬥爭，只為私利，令
人欲哭無淚。最可悲的是貪腐無孔不入，行政立法司法，連選舉機制
都被侵蝕掉。

現實令人沮喪。但先知彌迦的訊息是切合我們與其他國家的。主必
定介入調停。祂能夠為信靠祂的成就和平、團結、安穩、互信、福
樂，皆因祂已打開了親近祂的道路！我們與上帝和好，即曉得信靠
行道，家庭、社會、國家關係全面改善。我們會彼此照顧，互相分
享，不再自私，唯利是圖。我們甚至可以為別人犧牲，因為耶穌已
經為我們犧牲。在耶穌基督的統治下，新世代已告展開。祂絕不偏
私、完全正義、敏銳憐憫、公平公正、智慧全備。

親愛的讀者，請與我一同回答下列問題：作為天上國民，你會怎
樣傳播和平的訊息？怎樣追隨耶穌為和平付出代價，致力改善家
庭、社會、國家、世界的關係，達成和解？這個將臨期，願我們
藉耶穌所賜的平安得著盼望，「奉主我們上帝的名而行」，作和
平的使者。

默想：

「罪的工價乃是死」，罪是甚麼？罪就是人追求極致。夏娃要得智慧、分辨善惡，極致如上帝，罪就成了。 軍人極致地相爭，於是屍橫遍野，血流成河，孤兒寡婦流離失所；管治者極致地治理，終成專政，貪贓枉法，唾棄互信互助，冤獄錯殺。歷史證實人無法自救擺脫罪。聖經指出「你們得以在基督耶穌裡是本乎上帝，他使基督成為我們的智慧，成為公義、聖潔、救贖。」

---

作者：

Maria del Carmen Urey現居玻利維亞科恰班巴。她是靈風講道
指導員，在教會協調講道團契，且是靈風玻利維亞國家團隊的
成員。

耶穌與受苦之僕

---

İsa ve Acı Çeken Kul

土耳其語 / 以賽亞書52:13-53:12

他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
–以賽亞書53:3

作為自小生活在中東的基督徒，早已習慣受人非議：十字軍、吃豬
肉、奢華崇洋等。朋輩心目中認為基督教無苦無痛。反之，只有造成
苦難與不公。這類反應夾雜著真實與錯謬，故然可以予以駁斥。但平
心而論，人們一想起基督徒與基督教，大概不會立刻想到苦難。

然而我們所跟從的乃是被釘十字架的一位，即是以賽亞刻骨銘心描繪
的受苦之僕。基督耶穌到世上叫我們得醫治而受壓逼、嘗痛楚。我們
也不能將這真理規限在被釘的一刻，作受苦之僕乃是基督降世為人的
核心真理。這是上帝向人啟示自己的核心，好叫列國能看見未有人告
知的，能明白未曾聽過的（52:15下）。以賽亞似乎暗示上帝給列國
的啟示，核心正是忠僕受苦。多麼令人詫異的想法！宇宙之神竟向列
國啟示自己為憂患之子，告訴列國祂知道受凌辱、遭踐踏、受痛苦、
被出賣、被誤解、被冤枉、經死亡的滋味；且告訴他們之所以忍受這
一切全為了愛、為了接近他們，付上罪的贖價。耶穌生平流露著犧牲
的愛，因為上帝一向如此，自我們偏行己路以來，從沒改變。上帝一
直與我們一起受苦：暴力、憂慮前途、被奴役、戰爭、不公、政局不
穩、貪腐、貧窮—聖經與歷史裡的所有苦愁、迫近眉睫的煩惱，上
帝都與我們共受。其實這是好消息，許多人都要聽。基督教的福音應
該是這樣子的。

在這不惜工本美化自己吸引別人，或者去追求扭曲標準的世界裡，
以賽亞的受苦之僕卻「無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌
使我們羨慕他。」（53:2下）。可是我們似乎有時候要為福音塗脂
抹粉，冷落受苦之僕，儼然已經高枕無憂。將臨期提醒我們仍需等
待、仍在飄流、受苦、眺望遠方，等祂回來。

面對如同看著破鏡的受傷世界，我們要放棄「美化」基督的工夫，
只要展示叫人得醫治的刺穿了的手多美、背負我們的憂愁受傷的背
多優雅就行了。當我們覲見受苦基督時，千萬別掩臉，免得列國以
為上帝毫不熟悉痛苦。這個將臨期，但願我們記得我們仍然要等
待；等待那為招聚後代而被宰殺的羔羊；等待列國看見未被告知、
明白所未曾聽見的：耶穌正是受苦之僕，是為他們而受，與他們同
哭，也為他們而哭，好把痛苦永遠消除的一位。歡欣！歡欣！以馬
內利就是來到你身邊的受苦之僕。

默想：

「愛人如己」並非口號，也不只是態度，而是信徒生活的方式，生命的狀態。主耶穌親身示範了成為愛人如己的基督，祂以和平、公義、聖潔、仁慈、寬恕、忍耐、良善、溫柔在世生活，這樣，祂就確保人能以此互相幫助。將臨期不只是讓我們回想耶穌降生，也是讓我們效法祂，如何存活於世。

---

作者：

Kayra 長老

中東

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

耶穌與暗世大光

---

Si Jesus ang Liwanag sa Kadiliman

菲律賓語 / 以賽亞書9:2-7

在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。
–以賽亞書9:2

1992年馬尼拉大停電，據說是厄爾尼諾天氣現象所致。我記得當時
全市陷入黑暗，生活困難重重；自由快樂頓失；沒有平安；政治經濟
舉步維艱。

以賽亞處於政經靈性不穩的時期，希望以色列前景變好，預告「住在
死蔭之地的人有光照耀他們」（9:1-2）。以色列因拒絕上帝、抗拒
祂的王權而自墮黑暗。這是以賽亞的比喻：上帝停止了工作，或者不
再同在。以色列人背棄上帝，不但喪失自己的王，連真正為王的上帝
也失去，落在萬般痛苦中。以賽亞針對這樣的黑暗預言要復興百姓，
藉著新生王將和平、公平、公義帶給百姓與萬國（9:6-7）。

以賽亞發出預言後，以色列間有好王與平靖的日子，但往後世代仍然
是黑暗籠罩居多。馬太看清以賽亞預言尚待應驗，將它重拾，套在耶
穌身上（馬太福音4:12-17）。

為何這位王能帶來光明？為何能成為以色列與列國的喜樂？以賽亞
書9:6-7詩意地道出答案：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我
們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永
在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶
座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之
耶和華的熱心必成就這事。」

大光帶來的喜樂源自祂所建立的國：那是平安的國、人神復和、天
下太平；又是公平的國，絕對沒有打壓，欺詐，腐敗，邪惡；也是
正義的國，一切都得到平反，生命得以興盛！以賽亞且說，這是永
遠的國（9:7）。

馬太認為上帝的國乃憑應許的王耶穌而立。聖誕就是舊約應許與預
言的上帝國的黎明。耶穌降生，萬民見到大光（路加福音2:-21），
今日仍然照亮。見到了光的人，喜樂滿懷。

放眼今日世界，例如本國菲律賓，生活事奉的關島，以賽亞的預言
遙不可及。兩地都有政治經濟困難，個人生活掙扎盡在不言中，何
來大光？在教會裡，在上帝的新人類中。教會是耶穌國度的延伸、
是上帝藉她的使命在世擴展國度之所在。我們回應君王耶穌的呼
召，悔改跟從（馬太福音4:17、19）。我們肯定經歷大光中的喜
樂，嘗到預言中的初熟之果。君王耶穌是我們在黑暗裡的大光。

默想：

今天面對世界的文化，面對政權，面對社會需求，信徒變得無止境的自卑與無助。基督徒領袖諂媚之情此起彼落；領袖中的領袖更在偷偷地在貪愛世界中渡日；坦蕩蕩地向人求榮耀。試問二千年前使徒四散各處，要把福音傳到地極的志氣在哪？似是膽怯得蕩然無存。求主憐憫，讓我們在將臨期中想一想，這樣對嗎？這樣好嗎？

---

作者：

Jason Valeriano Hallig與妻子現居關島。擔任密克羅尼西亞地
區拿撒勒人會宣教士。Jason是一位牧師，也是菲律賓亞洲神
學研究院及宣道研究院新約特約教授。

耶穌與童女生子

---

Kumarir gorbhot probhu Jisu Christor jonmo

阿薩姆語 / 以賽亞書7:14

因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫
以馬內利［ 就是上帝與我們同在的意思］。
–以賽亞書7:14

聖經載有激發極大爭議的題材，對非信徒來說更加不在話下。在我們
醫學界中也不乏這些質疑者。有兩項關乎我們親愛的主耶穌基督的事
特別惹人注目：童女所生、身體復活。我們這裡只談童女所生，嘗試
明白這事與父上帝為救世人而定的救贖計劃有何關係。

在摩西駐足西乃時，上帝為個人與全民預備了以無瑕疵的祭牲（利
未記1:3下）為贖罪祭。希伯來書指出這只是權宜措施，否則不會不
斷重複（希伯來書10:1-4）。那麼，無瑕疵祭牲何所指？真有一勞永
逸，為世人永遠除罪的無玷祭牲嗎？

創世記第3章指出因亞當背叛，罪就進入世界，人類從此受轄制，世
代相連，有如高血壓、糖尿病、某類癌症般遺傳下去。誠然我們生下
來就有了被罪污染的基因（羅馬書3:23），犯罪傾向與生俱來，無需
唆使。

以賽亞關於童女生子的預言（7:14）的重要性就在這裡。上帝按計劃
揀選馬利亞依時在馬槽生下耶穌。獨一無二的童女生子將耶穌與所有
人分別出來，祂沒有罪人基因，祂成孕方式異於常人。結果，祂生來
無罪，完美無瑕，在上帝眼中為完美的祭牲，正如施洗約翰說的（約
翰福音1:29）。今天，我們俯伏在上帝面前敬拜，承認祂藉祂兒子耶
穌基督降生成就了人類的救贖。

這個聖誕，但願童女生子的必須性照亮我們的心、平息我們對主救
主耶穌基督神蹟地降生的疑問。祂在完美的一刻，以完美的方式使
我們與上帝和好，得享永生（約翰福音14:6）。讓我們為耶穌奇妙
降生、見證上帝對人類不變大愛，賜下救贖鴻恩，歡呼快樂！

默想：

在問題和解答以外，還有一個選項，就是「信」，所以聖經說「人非有信，就不能⋯⋯」這是多麼奇妙的狀態。世界有一種人，預設了一種想法，然後用這種設想去解說和解決所有事情，而且從一開始就否定了上帝在工作。難怪耶穌曾說「被召的人多，選上的人少」。讓我們在將臨期重新再次思想福音，準備好赴天國的筵席。

---

作者：

Mahesh 醫生

南亞

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

耶穌是智慧的體現

---

中文 / 箴言第8章

因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。
–箴言8:35

2022年12月28日，我首次涉足Chat-GPT的世界，眼界大開。幾秒鐘
之內，它已把我窮一生才蒐集得到的知識呈現眼前。未知你已經體會
到它的厲害嗎？

面對人工智能、科技希望，電腦、機器、機械人會否將人投閒置散，
愈來愈令人擔心。坊間討論多集中在消除恐懼擔憂方面。箴言第8章
所說的知識與智慧又可以怎樣助人面對威脅？

箴言第8章篇幅雖長，但關於智慧的論述段落分明：1.智慧的化
身；2.智慧勝財富；3.智慧先於受造世界；4.智慧管理著萬有；5.智
慧如巧匠；6.智慧帶來生命，不是死亡。

箴言第8章最切合我們現況的訊息就是智慧與知識是有形有體的。或
者可以說，要駕馭人工智能就是保證它不能成為真身。它雖有資訊、
知識、能力、創意但無法像人一樣共享空間、互相交往、彼此相愛。
這個它沒有（縱使人正致力注入意識與「人性」給它）。

這正是耶穌進場的位置。祂是智慧的體現，神來智慧，非人工智慧。
祂在創世之先已經有非人類能及的知識和智慧，卻選擇進入時間空間
裡成為真實的人。祂經歷正常的出生，生於馬槽，呱呱落地，哭聲在
歷史長廊盪迴。祂在人世間吃、喝、睡（約翰福音1:14），與常人一
樣「智慧身量齊長」（路加福音2:52）。

即是說，耶穌擁有一切智慧知識寶藏於一身（歌羅西書2:3），超乎
所有人工智能，作為天地萬物的創造者維繫者，創造力無可匹敵（歌
羅西書1:15-17），所有能力都永存於祂這個真實的人身裡面，成為
祂的生命力。耶穌到世上成了有血有肉的人，展現具有真理、智慧、
知識，「充充滿滿的有恩典」（約翰福音1:14）是甚麼一回事。恩典
與施予是互相緊扣的—以恩恤、仁慈、忍耐、溫柔對待在下的、
不配的、不值的。在唯利是圖，論功行賞，效率第一，多勞多得的世
界裡，恩典令人側目。它明白人的恐懼、笨拙、限制、軟弱。恩典是
醫治冷漠世界的良藥，能把知識與真智慧結合起來。耶穌正是智慧的
化身、箴言第8章的實現，要賜生命給接受祂，擁戴祂為救主為君王
的人。我們在祂裡面得生命—永恆、豐盛、有意義。這是有價值活
下去的，是應有的人生。耶穌活出了在上帝和人面前都得喜愛的生命
（路加福音2:52）。

人工智能前途如何我不知。我希望在跟從耶穌的人裡，會有能人使
它的益處得到最大發揮，害處減到最低。但我知道人類只要張開雙
手就可以迎接耶穌，因祂來了，充滿恩典和真理，要我們健康昌
盛。箴言第8章智慧女士跑到街頭，挨家挨戶邀請人—愚笨幼稚、
聰明伶俐—無任歡迎，來得她所體現的。我們仍在人工智能世界
中尋找自己的位置時，智慧女士對尋得耶穌的人說，「尋得我的，
就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」（8:35）。但願你在將臨
期，在祂裡面得著安息、盼望、真智慧。

默想：

我是誰？我從哪裡來？我往哪裡去？為何而活？為誰而活？當生命完結時，曾經存活過的我還有意義嗎？這些如此基本的問題，趁著將臨期去思考甚好。福音書中的耶穌，也記載了耶穌如何回應這些問題，祂以人的本質，為我們示範了人的本質，並且成為我們的智慧。

---

作者：

何世莉博士是靈風學者和靈風出版的作者，現為台灣中華福音
神學院舊約副教授。

耶穌與寶貴聖言

---

Jézus az az Ige, aki az igazi kincs

匈牙利語 / 詩篇119篇

行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！
–詩篇 119:1

潮流愛故事。今日，善惡觀、幸福觀全部以歌曲、電影、連續劇來傳
遞。在後共產的匈牙利，質疑上帝的存在與啟示已成為日常。全球後
現代或元現代文化叫人以反規則、秩序，才是發現真我的正途。然而
此路不通，反會扭曲人性，剝奪生命。有異於這些故事的是上帝的話
語與見證。它們不單能指引、激發、勉勵，且是真實、美好、公義、
堅定，賦予生命，帶來徹底革新的。它們能使最愚笨的人有智慧，
甚至超過所有的老師（詩篇119:99），也能叫人成為鹽（馬太福音
5:13-14）、成為光（腓立比書2:15）。

詩篇119篇的作者表示自己以及所處的世界並不完美，正如我們所經
驗的。他的心因愁苦而消化（119:28），自知軟弱，「如亡羊迷路」
（119:176），面對掙扎「性命幾乎歸於塵土」（119:25）；外來的
艱難（119:107）、別人的惡行（119:95）也令他苦不堪言。他認定
自己是上帝親手製造的（119:73），只是在世寄居（119:19），是
上帝的僕人（119:125），並衷心承認單屬於主（119:94）。

此人與上帝的話語與律法密不可分：在智性上（靜觀、思考、默想、求知）；在感性上（雀躍、喜悅、渴求、愛慕、投靠、寄望、依附）；在行動上（謹守、遵行、轉從、行在其上、按照而活）。他夢寐以求的是面對上帝的誡命，絕不轉離、遺忘、耽延。這種態度令我們想起耶穌的命令：「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的上帝。」（馬太福音22:37）。

這篇詩篇所說的是上帝的律例、誡命、典章。它們為甚麼不會窒礙
人的自由，反而叫人自由自在、充滿信心的享受有秩序的生命呢？
為何它們指示正直之路，就能堅固我們，叫我們生氣勃勃？這首歌
沒有叫人違反誡命，反而顯示誡命是人心所渴慕的，以其指引方向
為可喜可悅的（119:35、131）。乍看之下似乎冷冰冰訓詞又如何
叫詩人心中溫暖，愛慕不已（119:159）？答案就是它們是從上帝
來的：話語、律法、律例、法度、判語、誡命、訓詞。上帝的心
意、價值、喜好全都寫在其中。它們展示出愛上帝愛人的生命。說
到底，上帝的道與耶穌本身是妙合為一的：律例命令是祂心聲的迴
響，也是祂相貌的輪廓：就是耶穌的心與臉。凡藉聖民透過聖言看
見耶穌的—無論是律例典章或新約福音—都因喜樂、欣悅、詫
異、敬畏加入詩篇119篇的讚美行列。

耶穌、上帝的道—取樂成了肉身，活在人間，完美無瑕地守全了
律法，不但賜下真道，且為我們捨命。祂守約施慈愛，把生命賜給
我們（119:88）。

默想：

「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」我們無法比較不同世代的遭遇，但可以肯定的，今天從神學院出來應對文化的專家，比單以傳福音為志業的宣教者為多，傳福音恍惚變成次等聖工，那些專家在教會圈子裡舉足輕重，指導信徒遵守的似乎已超過主耶穌吩咐門徒要教訓人遵守的。求主憐憫，求主賜傳福音的力量。

---

作者：

Bori Mikola於匈牙利布達佩斯賈雷里加斯柏大學任校牧，為牧
者提供持續教育也訓練青少年及信徒領袖。

耶穌與大衛的主

---

Jesús y el Señor de Davi

西班牙語 / 詩篇110篇

耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。
–詩篇 110:1

大衛所寫的110篇第一句說，耶和華把王權賦與大衛尊稱為主的一
位，「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳
凳。」當第二節說，「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來」，這位
主的王權就更加被肯定了。

耶穌視此話為預言，直接套到自己身上，認定自己就是踐踏仇敵的得
勝君王。當法利賽人反駁說彌賽亞是大衛的子孫，耶穌即反問，既然
如此，大衛又何以稱祂為「主」？（馬太福音22:41-45）。就這樣，
耶穌說明應許的彌賽亞縱使自大衛而出，仍然是主。事實上，祂既是
大衛子孫，更是上帝在肉身中顯現。

創世記第3章按應許來的一位要戰勝罪、死、魔。這位彌賽亞必先受
羞辱、唾罵，然後殉道。但祂要死而復活應驗預言，得以凱旋（希伯
來書2:14-15），坐在父上帝右邊（以弗所書1:20-21）。

這樣思念主真的精彩！縱然世間權勢起來敵擋上帝，我們卻忠於祂，
勢要敬拜必勝君王。祂為了我們掌王權，所向無敵。

更美的是， 得勝之君是「照麥基洗德等次， 永遠為祭司」的
（1 1 0 : 4）。大衛預言了耶穌的祭司職分是直到永遠的（希伯來書
7:17-25）。祂死的那個下午，聖殿的幔子裂開兩半。希伯來書9:1-12教我們明白這是因為耶穌為我們開了一條通道，可以直達父的面前。祂坐在父上帝右邊，為永遠的祭司，為我們代求（羅馬書8:34）。

多麼奇異的喜訊！當我們面對自己的罪惡掙扎不安時，竟有永遠的
祭司作先鋒，領我們回到父上帝那裡去。祂賜下寬恕，叫我們與上
帝和好，又差派聖靈扶持我們勝過軟弱與苦困。

不止如此，君王耶穌也是審判萬國的主。詩篇110:5-7說出祂發怒之
日會作甚麼。祂的行動是激烈的：打傷、打破。不公不義的權勢要
被定罪。從創世到主再來所累積的一切罪惡，都要被肅清，主要定
蛇與敵擋祂公義王權的為有罪（啟示錄20:11-14）。

多麼偉大的盼望！在這混亂的世界裡，到處都有噩耗，最軟弱無助
的人時常受到財雄勢大的帝國所欺壓，然而最有大能的一位，終必
撥亂反正，大快人心。

耶和華起了誓，言出必行。詩篇110篇許諾了比大衛更偉大的得勝之
王、永恆祭司、公義的審判官耶穌必然來到，萬有都要服在祂的腳
下。「敵基督」的體系和領袖終必塌下。主耶穌要為我們再來，永
遠作王。每個將臨期都是回顧與前瞻的日子。祂必再來！

我們今天要同聲說，「我王我主啊，感謝祢！祢榮升父右邊，勝利凱
旋，為永遠大祭司，替我們祈求，又必再來施行審判，迎接教會，並且消滅所有欺壓人的仇敵！」讓我們一同禱告，「主啊，願祢快來！」

默想：

撒但就是說謊人之父。從亞當夏娃吃了分辨善惡樹的果子後，就曉得竄改歷史，編造歷史。愈有權有勢的人愈喜歡隱藏真相，但上帝的話總是說得明明白白；祂掌管歷史不是指祂在控制人，而是指祂所看見的歷史都是最真實，最原汁原味。所有人都逃不了祂的全知。主，來了，是為拯救；祂再來，是為審判。

---

作者：

Mercedes Quintero現居哥倫比亞麥德林，是哥倫比亞靈風講
道講道團契國家協調員。

耶穌與被唾棄的人

---

喀麥隆Meta’語 / 詩篇 22篇

我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽
我唉哼的言語？
–詩篇 22:1

你曾否被人遺棄？會否有同感？

造成絕望被遺棄，孤苦無助的原因很多。自2016年以來，操英語的喀麥隆地區發生戰亂。期間，多人被殺或目睹親人被殺。有人受殘虐，家園財物，付諸一炬。不只如此，重要經濟活動停擺、市場癱瘓，全面蕭條，了無生機。有人被逼逃離家園，在其他城鎮作「流民」，也有人拋妻棄子逃往鄰國，留下他們在街頭哀哭；甚至母親要掘墳墓埋葬孩子。

陷入絕境時，我們孤苦無助，呼天搶地，問上帝，祢是公平的麼？為
何任憑殺戮不停？我們走在街上仿如以西結置身「滿佈骸骨之谷」
（以西結書37:1-6、13-14），屍橫遍野，渴望上帝終於把生命吹進
去。人們目睹此情此境，只有唸誦詩篇31:10：「我的生命為愁苦所
消耗；我的年歲為歎息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭
也枯乾。」有人歸咎祖先所犯下的；有人認為我們是遭天譴。無論如
何，絕望無助是現實。

每當痛苦難受，沒有出路，人類第一反應就是上帝沒有眷顧人。耶穌
在驚濤駭浪時熟睡船上，門徒的反應正是這樣：「夫子！我們喪命，
你不顧嗎？」（馬可福音4:38）。

詩篇22篇第一句就是絕望的呼求。大衛苦不堪言，唉哼訴苦。然而後來的經節卻表示信靠，深知從不失信於列祖的上帝，必不丟棄他；自他年幼已眷顧他的，會在急難中格外同在。大衛重提上帝如何向列祖守約，同時重申對上帝的信心，知道祂必施恩相救（22:11-21）。經文固然寫下指控，以為上帝撇棄了大衛，也同時提醒我們遇難時誰可依靠。

奇妙的是，耶穌在十架上重複了大衛絕望的呼求：「我的上帝！我的
上帝？為甚麼離棄我！」（馬可福音15:34）。我們的主也經歷了被
棄的絕望，從而呼求上帝。在將臨期，毋忘救主降世的目的，把祂帶
上加略山的十架。耶穌的呼喊提醒我們兩個重點：

一、上帝自己在耶穌裡認同了人間一切痛苦。曾被唾棄的耶穌嘗盡苦
楚：成孕的醜聞、生於馬槽的淒涼、與宗教領袖交惡、眾叛親離—
孤身上十架，祂所過的是痛苦的人生。但祂最終勝過了一切。

二、耶穌在十架上為上帝所離棄為叫我們永不被棄。祂承受了我們的
罪及其刑罰—死亡並隔絕於上帝—祂取代了我們。如此，我們知
道自己既因信與祂聯合就永不被丟棄，即使環境難處令我們感到這
樣。正如在雪地上看羊的牧羊人所聽見的，上帝的使者向我們所傳的
是令人心安、疑慮全消、心中暖和的訊息：「不要懼怕！我報給你們
大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救
主，就是主基督。」（路加福音2:10-11）。是的，上帝看見我們的苦況，聽見我們的呼求，所以祂賜下救主給我們。願那曾被棄、為救我們嘗盡苦楚的耶穌基督，使我們在祂裡面得享安息。

默想：

當我們明白救恩奇妙之處，就不難發現人活著太有意義了。保羅說「人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」讓在困境中的人都有機會迎接萬主之主，萬王之王。

---

作者：

Bah Formijang牧師是喀麥隆長老會牧師，也是靈風學者，現
正修讀非洲基督教博士學位；與妻子育有四子。