成年級主日學

十二月八日（五）

成年級主日學

吁   請
《上帝仍在工作》

陳李諾雯傳道

是日經課：
以賽亞書 29 章 17-24 節、詩篇 27 篇 1,4,13-14 節
馬太福音 9 章 27-31 節

經文默想：
以賽亞書 29 章 17-24 節

17 黎巴嫩變為田園，田園看似森林，不是只需要一些時間嗎？

18 那時，聾子必聽見這書上的話；盲人的眼必從迷矇黑暗中看見。 19 困苦的人必因耶和華增添歡喜，

人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。

20 因為殘暴的人歸於無有，傲慢的人已經滅絕，一切存心作惡的都被剪除。

21 他們憑一句話定一個人有罪， 為在城門口斷是非的設下羅網，又用虛無的事屈枉義人。

22 所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論到雅各家時如此說：

「雅各必不再羞愧，面容也不再變色。

23 當他的兒女看見我的手在他們當中所成就的事情，他們就必尊我的名為聖，尊雅各的聖者為聖，

他們必敬畏以色列的神。

24 心中迷糊的必明白，發怨言的必領受訓誨。」

      我們最近閱讀的五本書是甚麼呢？會不會其中一本是「面書」（Facebook)呢？盼望聖經會是我們所選的其中一本，因為閱讀確實會影響我們的價值觀。今天我們眼所見，耳所聽的一切，會慢慢地進入我們的思想，成為我們處事的信念。在以賽亞書 29 章上半部份，上帝責備祂的子民「主說：『因這百姓以口親近我，   用嘴唇尊敬我，   心卻遠離我；   他們敬畏我，   不過是領受前人的命令。』」（以賽亞書 29 章 13 節）他們甚至用不同的藉口，把神的話語拒諸門外。我們雖然在閱讀神的話語，又是否存著謙卑的心打開心房認識神？我們內心也許在生活中，不知不覺地滋長了不信的種子，甚至已對「上帝仍在工作」這個事實，看為「神話」。

「那時，聾子必聽見這書上的話；盲人的眼必從迷矇黑暗中看見。」（18 節）

      今天，神仍在工作，祂要按祂的旨意去成就奇事，只要我們放下自己對事情「好」與「壞」的前設，從神的眼光去重新認識祂對我們和這世代的心意時，祂必向我們的生命說話。或許我們過去未能明暸上帝的心意，倘若我們呼求上主，全心全意的走近神的心，我們會重新看見祂過去和今天所成就的奇事。我們要記得神是愛我們，我們必須決心相信，並尊祂名為聖，全心敬畏以色列的上帝。願神向我們揭示，使我們眾人過去內心迷糊，卻被指明，過去因不信而發怨言的，重新謙卑領受祂的督責和訓誨。
      主耶穌，求祢光照我心中的黑暗，更幫助我鼓起勇氣，使我能向祢敞開，細意聆聽祢如何看我此刻的屬靈景況，倘若我的靈向祢遠離，以致滋生不信，求祢光照我，使我醒覺，起程回家。願我可以回到祢的慈愛中，更花上時間去默念祢的話語。主啊，祢是我腳前的燈，路上的光，願我的眼睛被祢打開，使我看見。 以上禱告，奉主名求，阿們。

十二月七日（四）

成年級主日學

吁   請
《尋回神兒女的身份》

陳李諾雯傳道

是日經課：
以賽亞書 26 章 1-6 節、詩篇 118 篇 1, 8-9,19-21,25-27 節、馬太福音 7 章 21,24-27 節

經文默想：
以賽亞書 26 章 1-6 節

1 當那日，在猶大地，人必唱這歌：

「我們有堅固的城，

耶和華賜救恩為城牆，為城郭。 2 你們要敞開城門，

使守信的公義之民得以進入。 3 堅心倚賴祢的，

祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。

4 你們當倚靠耶和華，直到永遠，

因為耶和華，耶和華是永遠的磐石。

5 祂使居住高處的與高處的城市一同降為卑下，將城拆毀，夷為平地，化為塵土，

6 使它被腳踐踏，

就是被困苦人和貧寒人的腳踐踏。」

      禱告不是仰天自說自話，禱告的回應更不只聽見自己在峽谷的回音。我們每一次禱告的吁請，也被天軍之主接收。即使是有聲或無聲，我們的主也一一聆聽，更不斷地按祂的旨意施行審判和回應。但我們有時只會認為富足或勝利才是真正的回應，但甚麼是真正的「好」，其實沒有任何人能明白。祂的回應許多時是我們從未預期的答案。故此，我們必須放下自己的短視，專心把我的心打開，讓自己降服在祂的計劃之中，堅心倚賴祂，因祂是我們的父。我們便能經歷那位愛我們的父，正細心指導我們的人生路。
      富有和勝利不應是我們的「聖誕願望」，真正的「聖誕願望」應該是尋回神兒女的身份，我們因有兒女的權柄，所以能在祂的懷裡求問。也因禱告使我們看見作事的主一直工作，生命經歷重生與釋放，便更樂意投靠那賜人安穩的主。我們作為祂的兒女，更要清楚神給予兒女在地上的使命，祂喜悅兒女能活出公義與信實。我們今天的言行就是在展示自己是否能完全被主使用，我能否在患難之中仍堅心倚賴，在得勢時記念主的救恩，顧念貧寒人，吸引更多人活出兒女的使命，一同自由地唱出以賽亞書 26 章那得勝的凱歌。

十二月六日（三）

成年級主日學

吁   請
《我們向來等候祢》

陳李諾雯傳道

是日經課：
以賽亞書 25 章 6-10 節、詩篇 23 篇 1-6 節、馬太福音 15 章 29-37 節

經文默想：
以賽亞書 25 章 6-10 節

6 在這山上，萬軍之耶和華必為萬民擺設宴席，有肥甘與美酒，就是滿有骨髓的肥甘與精釀的美酒。7 在這山上，祂必吞滅那纏裹萬民的面紗和那遮蓋列國的遮蔽物。8 祂已吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦乾各人臉上的眼淚，在全地除去祂百姓的羞辱；這是耶和華說的。

9 到那日，人必說：「看哪，這是我們的神，我們向來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們向來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂。」

10 耶和華的手必按住這山，摩押人要被踐踏在他底下，好像乾草被踐踏在糞池裏。

到那日，人必說：「看哪，這是我們的神，我們向來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們向來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂。」（9 節）

      小朋友第一次上學，爸媽將孩子交到老師手上的一刻，孩子即使未有嚎啕大哭，心中也有絲絲的掛念。校園生活即使多麼快樂，只要當再見到爸媽張手迎接時，便會跑前擁進爸媽的懷中，喜喜樂樂的被大大的手牽著回家。
     以賽亞書 25 章的宴席是一場勝利的喜宴，因神已得勝萬國，更帶領祂的子民享受祂所預備的盛宴，上帝毫不吝嗇地分享最美好的美酒佳餚。子民過往活在戰爭的恐懼中，但這一切也變成過去，上帝也看見他們過往的經歷，親自為每一個承受過苦難的生命擦去淚痕。
      當我們看到上帝的應許時，會否令你想念起在戰火中的生命？或是在承受苦難的弟兄姊妹？求主幫助我們在百般試煉之中，願祂更親自回應和牧養我們眾生，填補我們軟弱的心靈，使我們能再次在這世代的洪流中確信，祂快來拯救自己的子民，也記得迎接祂的人是有福的。
      親愛的主，我們知道祢必再來，祢也邀請等待祢再來的子民，必可參與祢的筵席，祢也明白我們所需，願我們在流淚之中，被祢仁慈的手抹乾我的小信和淚痕，以上禱告，奉主命求，阿們。

十二月五日（二）

成年級主日學

吁   請
《讓我能親眼看見祢安歇之所的榮耀》

陳李諾雯傳道

是日經課：

以賽亞書 11 章 1-10 節、詩篇 72 篇 1-2,7-8,12-13,17 節、
路加福音 10 章 21-24 節

經文默想：

以賽亞書 11 章 1-10 節

1 從耶西殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實。

2 耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；

4 卻要以公義審判貧寒人，以正直判斷地上的困苦人，以口中的棍擊打全地，以嘴裏的氣殺戮惡人。

5 公義必當他的腰帶，信實必作他脅下的帶子。

6 野狼必與小綿羊同住，豹子與小山羊同臥；

少壯獅子、牛犢和肥畜同群；孩童要牽引牠們。 

7 牛必與熊同食，牛犢與小熊同臥；

獅子與牛一樣吃草。

8 吃奶的嬰孩在虺蛇的洞口玩耍，斷奶的幼兒必按手在毒蛇的穴上。

9 在我聖山各處，牠們都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要遍滿全地，

好像水充滿海洋一般。

10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；

列國的人必尋求他，他安歇之所大有榮耀。

當我站在鏡前，看見它把我的面容反照，細看自己五官仿似善良，只是，若心靈的鏡子映照我的心靈，我看到的自己也許只是一根枯木，生命被歲月沖洗，殘破不已。然而我們看見，神可以在任何東西上施行神蹟，包括在一片落難的國土，或在我們身上點出亮光。

「從耶西殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實。」（1 節）

      以賽亞先知雖然未能親眼看見基督，他的宣告本來就是神藉他的口去安撫並堅固當時的國民開放等候。但神卻使用同時一段話，呼籲我們張眼看見，那拯救我們離開黑暗的君王是誰。神使以賽亞看見，祂就是出於猶太支派的後代，即使猶太支派就是將殘的枝幹，只因被上帝的靈所充滿而完全，成就神國的奇妙大工。因上帝的靈完全的充滿著祂，祂能完全的展示出屬天的智慧、聰明、謀略、能力、知識與敬畏神的生命。祂完全地成就了上帝的工作，把這些屬天的祝福施恩在這片地土之中，成就公平與公義。萬民與萬物在祂的治理之下，也深深被祂的力量所吸引，放下爭奪，回復萬物的本相，不再懼怕，因全人得著耶和華的知識，各人在聖山的各處，不傷人，不害物，只樂於安歇在祂所存在的大榮耀之中。
     從聖經可見，耶穌就是成就預言的那一位，祂就是願意使用軟弱的群體作轉化世界的管道，顯出救贖的大工。神也使用枯木如我們的生命，轉化我們成為一條連接世界和恩福的管道，神要帶領我們與祂一同見證，祂的恩典要如江河湧流到四周，召喚更多生命得更生。若然我們在尋覓的路途上有所迷失，請嘗試放下自我的懷疑，尋回起初的渴想，細意尋覓，祂必在不遠處，更樂意把你的心尋回。
      親愛的耶穌，要是祢就是那一位拯救世界離開黑暗的君王，祢也能在我們的身上顯出神蹟，請幫助我能透過認識祢的道路，使我們確信祢就是我們所等待的拯救者。我的主，我的王，願我可以被祢的智慧和大能所震懾，以至能因信而破碎我剛硬的心，再次全心降服在祢的大愛中。讓我能親眼看見祢安歇之所的榮耀，願我一生敬重祢，事奉祢，以上禱告，奉主名求，阿們。

十二月四日 （一）

成年級主日學

吁   請
《來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。》

陳李諾雯傳道

是日經課：
以賽亞書 2 章 1-5 節、詩篇 122 篇 1-2,4-9 節、馬可福音 8 章 5-11 節

經文默想：
以賽亞書 2 章 1-5 節

1 亞摩斯的兒子以賽亞所見，有關猶大和耶路撒冷的事。

2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；

萬國都要流歸這山。

3 必有許多民族前往，說：

「來吧，我們登耶和華的山，到雅各神的殿。

祂必將祂的道教導我們，我們也要行祂的路。」 因為教誨必出於錫安，

耶和華的言語必出於耶路撒冷。 4 祂必在萬國中施行審判，

為許多民族斷定是非。祂們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；

這國不舉刀攻擊那國，祂們也不再學習戰事。 5 雅各家啊，

來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。

      我們常說「一傳十，十傳百」。若然所傳的是一件千真萬確的事，相信人人也會用不同的方法，將期望傳遞的信息分享給自己重視的人。要是這信息是關乎自己民族的命運，那必然會放下一切去呼籲別人跟從。
      上帝賜下異象給亞摩斯的兒子以賽亞先知，邀請他在不安與不穩的世代中，宣告神必為萬國賜下應許，以賽亞便立時起來，以堅定的話語向眾人分享。在短短五節經文中，我們看見「必」出現了六次：「耶和華殿的山必堅立」、「必有許多民族前往」、「祂必將祂的道教導我們」、「因為教誨必出於錫安」、「耶和華的言語必出於耶路撒冷」、「祂必在萬國中施行審判」。以賽亞已看見神決心扭轉世代，更必將這份恩慈傾流到萬國，以證明祂是一位超乎諸山的創造主。萬民若要得重生和成長，必須在神所應許的聖殿裡學習。雖然未曾看見，但已用全心相信，並作第一個吁請者，他希望尋找到更多一同看見的人，也一起成為分享好信息的人。今天，我們已看見神成就了祂的應許，藉耶穌基督降生成人，成為恩典的泉源，我們這群見證人也要起來，呼籲並邀請更多人也同回歸到耶穌基督的慈愛之中。
      在今天的世代，我們經常分散到各處，用自己的一套生活。但今天以賽亞先知也吁請我們好好思想自己能否回歸在聖子耶穌的真理裡，起程回歸到這聖山上，一同打開我們內心，被主的話語點燃。祂要重建我們信、望、愛的價值觀。我們若有得罪神的地方，必須重新立志行神的道。
「雅各家啊，來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。」（以賽亞書 2 章 5 節）

十二月三日 (第１日)

成年級主日學

陳李諾雯傳道

十二月三日至十二月九日
佇候之燭

吁  請

呼吁請求，
渴求重回兒女身份。

十二月三日   星期日
吁   請
《這景況已久，我們還能得救嗎？》

是日經課：

以賽亞書 63 章 16-17,19 節、64 章 2-7 節、詩篇 80 篇 1-7,17-19 節、

哥林多前書 1 章 3-9 節、馬可福音 13 章 24-37 節

經文默想：

以賽亞書 63 章 16-17，19 節

16 亞伯拉罕雖然不承認我們，

以色列也不承認我們，祢卻是我們的父。

耶和華啊，祢是我們的父；自古以來，

祢的名是「我們的救贖主」。

17 耶和華啊，祢為何使我們偏離祢的道，

使我們心裏剛硬、不敬畏祢呢？

求祢為祢的僕人，為祢產業的支派而回轉。

19 我們就成了祢未曾治理的人，

成了未曾稱為祢名下的人。

以賽亞書 64 章 2-7 節

2 好像火燒乾柴，又如火將水燒開，

使祢敵人知道祢的名，列國必在祢面前發顫！

3 祢曾做我們不能逆料可畏的事；

那時祢降臨，山嶺在祢面前震動。

4 自古以來，人未曾聽見，未曾耳聞，未曾眼見，

除祢以外，還有神能為等候祂的人行事。

5 祢迎見那歡喜行義、記念祢道的人；

看哪，祢曾發怒，因我們犯了罪；

這景況已久，我們還能得救嗎？

6 我們都如不潔淨的人，所行的義都像污穢的衣服。

我們如葉子漸漸枯乾，罪孽像風把我們吹走。

7 無人求告祢的名，無人奮力抓住祢。

祢轉臉不顧我們，祢使我們因罪孽而融化。

究竟我有多久沒有如孩子一樣呼叫「阿爸父」？
是否因一次不想回應的召命，或因路途太苦，
便默然放下這使你刺痛的關係，悄然逃走？
我是否仍默然的繼續活「像」信徒，
然而卻忘記了自己兒女的真正身份？

是否我的不信，使我不能再相信，祂真是我的慈父？

「這景況已久，我們還能得救嗎？」（以賽亞書 64 章 5 節下）

我們必定知道答案，然而我們不敢再投靠相信。
神就站在我們後面，緊貼著，多麼期待見證我們回轉，
一直期望捕捉我們回轉的一瞬間。

願我的靈魂再次醒來，願我的心再次被阿爸父的愛軟化，
然後相信神慈仁的手臂從未有縮短，
祂張開翅翼，要緊緊的擁抱那將要回家的兒女。

回家吧，試試放下疑慮，輕輕的叫「阿爸父」
細聽祂的愛語。雖然祂會按自己的時間去成就祂的計劃，
然而我們作兒女的，要決心相信，並警醒等候祂的應許必隨時實現。

前言

成年級主日學

你童年時曾否渴想過聖誕老人會靜靜的走到家中，送上一份自己期盼得到的禮物嗎？甚至在床上仍不願睡著，希望可以看見那位為愛走近我家的伯伯。後來才發覺那個能與我心靈互動的，也許只有愛我們的父母吧！直到長大以後，我們渴想與看不見的「聖誕老人」互動：或許是金錢、人際關係、權力等，我們多麼希望追求這些能滿足我們心中所需要。但那時候才發現，能真正填補我心，更能滿足心靈的，只有那位為愛而從天家走近我們的主耶穌。祂全心愛我們，也明暸我們過去與明天的路。

但我們不願那位愛我們，從高天降生之主，在地上無枕無床，只願把自己的心靈在將臨期中打掃乾淨，尋回起初對主那份熱切的期盼，使祂能寓居在我們心中。「寓居」一字在古時使用在寄居祂國的官僚貴族，後來更指是失勢寄居他鄉的地主紳士。我們可藉這詞語帶領我們默想，耶穌降生，放下尊榮成為人，然而祂不是因失勢流落，而是願意放下自己本得的一切。

耶穌基督本為天軍之主，這個世界只用一個小馬槽來迎接祂在世的第一天。沒有人騰出尊貴的地方，是因為他們不知道祂就是救主，要是我們真知道祂的真正身份，難道不會爭相開放自己最美好的住處？但哪有一處能與祂的尊貴相比？只是耶穌將臨，決心要成為我們的朋友，祂願成就公義，釋放軟弱。祂渴想站在罪人如我們的旁邊，使我們可輕輕的依靠在祂肩膀上。祂更告訴我們，祂期望寓居在我們的心中，我們就更需要回顧自己的生命，好好打掃乾淨，以討祂的喜悅。

本年度我們也嘗試使用傳統教會節期經課作（乙年）宣講及靈修札記的參考經文，先賢訂制了一套三年制的讀經及崇拜讀經系統，期盼信徒們能多閱讀聖經，也希望藉每星期也閱讀四段的經文領域：舊約、新約、詩篇及福音書，與會眾一起穿梭古時的應許與今天恩澤的降臨，以此使會眾驚嘆神大能的計劃早在遠早時代已預備給眾人。

2023 年將臨期主題為「願我作祢寓居之處」，我們必須預備自己，察驗我們對上主計劃的信心有多大。我們是否知道，祂的翅翼下就是我們唯一可安居之處。在將臨期至歲末的四周，將以「寓」的同音字作主題，包括「吁請」、「恩遇」、「悅豫」、「寓居」、「與共」帶領會眾與主相遇，與主靠近，期盼我們能同心把身心交上。我的眼目是否深深被祂的愛所吸引，以致全然的投靠在祂的愛內 ?   我的生命是否因祂降臨而歡喜雀躍 ?   當我們的心確確實實的預備好，我們便能全然地張開我們的生命，相信祂在祂預定的日子降臨在這地土，成就祂的工作。求主藉眾先知的預言和福音書的闡述，使我們心中滋長更多期盼，信心，喜樂和平安，2023 年我們可以有多一點突破嗎？只要信，便能得到。

在藝術的設計上，除了有花藝組在每周崇拜中的花藝擺設陪伴我們讚美救主將臨。劉賴明慈姊妹亦透過一幅穿越時空的畫作，表達出這聖誕家庭在回歸伯利恆的路上，舉目看見在寧靜的夜空，期待為恩主預備地方降臨世上。然而眾燈光閃閃，卻不知道哪一個家會樂意點燈歡迎基督，為基督施恩於世而喜樂。這個場景其實不止在2000 年前，因耶穌基督今天仍在我們的門外敲門，就願每家每戶也為基督的愛而打掃乾淨，歡迎祂的來臨。李寶雯姊妹也在內文插畫上花上心思，她以家比喻為燭，我們可以留意，每周將會有一個房子點起亮光，比喻基督將臨，燭光也因主的愛而點燃。

而周一至周六每天的靈修材料將會按將臨期當天經文編制，（留意在傳統經文編定上，將臨期每天選讀經文是每年相同的）札記會寫出每日經文展示，只是札記只會帶領大家在部份章節中遊歷，我們非常鼓勵你能花時間與我們一起閱讀其他經節，相信會更多明白古時先賢在節期經文選取上的心意。周日札記會透過禱告與大家一同預備己心來參與大堂崇拜。我們再次聚首讀經，一同思想，是因為耶穌的愛吸引我們，相信祂會把我們帶到祂的同在裡，並悅納我們所獻呈的生命。

2023 年將要成為過去，年歲成長，然而我對主的熱情與心胸是否隨年日擴張，歡迎榮耀之主翩然降臨在我們的心中？願我們每人都能同心跪下，以謙遜的心把自己的生命與心靈開放給萬世的君王。

經文版本：和合本修訂版

參考資料：

  1. 黎定春。《深入聖經一年行》。香港：天道書樓，2003。
  2. 研讀版聖經—新譯本（繁體．神字版）。香港 : 環球聖經公會。2011。
  3. 葉欣、張楊淑儀 編。《救恩的盼望：舊約輔讀（卷下）》。香港 : 香港讀經會。2012。
  4. 葉欣、張楊淑儀 編。《救恩的盼望：舊約輔讀（卷上）》。香港 : 香港讀經會。2012。
  5. 葉欣、張楊淑儀 編。《救主的再臨：新約輔讀（全書）》。香港 : 香港讀經會。2012。
  6. 韋伯。《聖經信息系列：以賽亞書；神是永遠的光》台灣：校園書房。2021。
  7. 林應求。《主日經課信息與默想（乙年）》台灣：道聲出版社。2013。
  8. 孫寶玲：《言說基督：他無佳形美容（乙年，2020-2021）》。台北：葡萄紙文化，2022。

參考網站：

  1. 宗教教育中心每日讀經表：http://www.rerc.org.hk/diary2023
  2. 平日彌撒經文：http://catholic-dlc.org.hk/p2c200737.htm

十一月三十日 (第44日)

成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第二十一章

20彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚餐時靠著耶穌胸膛說「主啊，出賣你的是誰」的那門徒。21彼得看見他，就問耶穌：「主啊，這個人怎樣呢？」22耶穌對他說：「假如我要他等到我來的時候還在，跟你有甚麼關係呢？你跟從我吧！」23於是這話在弟兄中間流傳，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，而是對彼得說：「假如我要他等到我來的時候還在，跟你有甚麼關係呢？」

24這門徒就是為這些事作見證、並且記載這些事的，我們知道他的見證是真的。25耶穌所行的事還有許多，若是一一都寫出來，我想，就是全世界也容不下所要寫的書。

      主對彼得說：「你跟從（akolouthei）我吧！」沒想到彼得反應是轉過身來看見那位主所愛的門徒也「跟著（akolouthounta）」，所以彼得就極為關心，並問主說：「主啊，這個人怎樣呢？」彼得的意思是甚麼呢？他是關心那門徒是否也會跟從主嗎？還是說他真正想問的是，那門徒是否也會和他一樣有份「餵養」主的羊。彼得如果是這樣想的話，那麼他和西庇太的兒子約翰和雅各一樣，關心的是被重用與否的問題。我們知道約翰福音裡沒有記載這兩兄弟（或他們的母親）向主查詢將來主若是得國，是否可以讓他們一個坐他的右邊、一個坐他左邊（其實等於我們說的左右丞相的地位）的這一個片段。
      跟從主的你我，心中關心的是甚麼呢？在自己回應主的呼召的當下，我們是否掛念著的是自己比較被重用，還是別人比較被重用呢？還是說，我們關心的是同道、同工是否能堅持跟隨主的道路？
      從約翰福音裡的敘事，我們猜想彼得對於這位「側身挨近耶穌的胸懷」（十三23）講話的、主所愛的門徒，心裡可能有點「那個」，即或許夾雜著自歎不如、感覺自己沒那麼被愛、比較、嫉妒、羨慕等心情。不過，作者沒有明說，我們也不敢過分想像。即使真是如此的話，也是人之常情。重點的是，主回答他說：「假如我要他等到我來的時候還在，跟你有甚麼關係呢？你跟從我吧！」言下之意，是暗示彼得說：你在意他此刻在我身邊嗎？即是當我和你在交談的時候，他也在身邊嗎？你在意的是：為何你就不能和我有個單獨（沒有他在）的個人傳授的時間嗎？
      彼得是否希望自己才是獨特的一個？我們每一個人都希望自己是獨特的。是的，我們都是上帝的傑作，都是按祂的形像、按祂的心意而創造的。看重和珍惜這一點，並沒有錯，而且也可能更能欣賞自己，且至終學得不亢不卑的生命情操。然而，主的呼召超越這一點，無論是彼得也好，是那門徒也好，主的呼召是：你跟從我吧！因此，彼得不需懷疑自己是否獨特的，重要的是跟從主。至於那門徒如何，不關他的事。
      作者記載這事的時候，如前所述，彼得應該早已殉道；至於那門徒是否也和彼得同一下場呢？更有可能是耶穌所說「假如我要他等到我來的時候還在」這話被解釋為那門徒一直活著直到主再來的時候，因此「這話在弟兄中間流傳，說那門徒不死。」作者澄清說，這話的重點是那人會如何，與彼得無關。
      這樣的回顧提供了一個更清晰的視角。不少時候，對於一些傳聞，一些事與人、對與錯的判斷，要取決於事發的當下或一切都未明朗、觀點也未清晰的時候，實在不容易。所謂的水落石出，或事過境遷，事情漸漸沉澱下來，心情或主觀的混雜面也清澈起來後，才能像史家一樣來個蓋棺論定。借用保羅的話說：
      我被你們評斷，或被別人評斷，我都以為是極小的事；連我自己也不評斷自己。雖然我不覺得自己有錯，卻也不能因此判為無罪；審斷我的是主。所以，時候未到，在主來以前甚麼都不要評斷，他要照出暗中的隱情，揭發人的動機。那時，各人要從上帝那裏得著稱讚（林前四3-5）。
      話說回頭，或許經文中反映的是主所愛的門徒（或作者所屬的）群體裡，仍有這樣的傳聞：即「那門徒不死」。更重要的是：「這門徒就是為這些事作見證、並且記載這些事的，我們知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多，若是一一都寫出來，我想，就是全世界也容不下所要寫的書。」所記載的這些事，不單是關乎耶穌所行的事，也關乎門徒的事、圍繞著耶穌身邊的種種，就是「這些事」。這就是這門徒所要見證的。在第二十章的結尾，我們已讀到：「但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。」因此，第二十一章像是補編，目的是處理並交代彼得和主所愛的那門徒分別建立的信仰群體。誰才是主的門徒，誰才是真正的跟隨者呢？這一點，我們各人有一天也要在站在主面前，到時一切便都清楚了（林前十三12）。

十一月二十九日 (第43日)

成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第二十一章

15他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得對他說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的小羊。」16耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得對他說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」17耶穌第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你無所不知，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。18我實實在在地告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」19耶穌說這話，是指彼得會怎樣死來榮耀上帝。說了這話，耶穌對他說：「你跟從我吧！」

      彼得一連三次否認主，這一個經驗象徵著他生命中的一個污點。污點這說法，可以從兩個角度來體會。一個是從信仰意涵上認知的罪，另一個是具有社會和群體意義的罪。對於前者，我們的信仰實踐向主認罪，也相信祂在十字架已經為我們贖罪，並成就了義。但在社會和群體的意義上，按照律法書（如利未記所記）裡的教導，人已經獻上了贖罪祭便等於已解決了罪，再獻上平安祭，代表與上帝和好，獻完以後祭肉可以和人分享，故也代表與人和好，同時是一個感恩祭。按這含義，這人理應被接納於群體。這對於生命的重建，關係的重建，群體的重建，都是重要的。不過，在現實裡，我們可能在擁抱有罪之人的實踐上，仍有許多的進步空間。於是，這樣的人似乎永遠成了代罪的阿撒瀉勒，永遠流放於曠野（利十六6-10）。
      在這一段著名的敘事裡，耶穌兩次問彼得，你愛（agapa̧s）我嗎？第三次再問的時候，用的是另一個字phileis。彼得三次都回答「你知道我愛（philō）你。」自教父奧利根（Origen）以來，便有一種詮釋，指出兩種愛的不同，並且以此表示彼得只能以友情的、熱情深切的愛來愛耶穌，但是卻無法以崇敬尊貴的，甚至犧牲的愛來愛他。不過，更可取的是考慮到作為猶太人的耶穌和門徒，他們對愛的用法，可能更加反映希伯來文的語境。意思是說，雖說此處用的是希臘文，但思考方式卻是希伯文來ʾāhēḇ的語境。這一個詞在舊約希臘文七十士譯本中有時候譯為agapan，有時候譯為philein。[1]因此，我們若明白希伯來文ʾāhēḇ，本來就可以用來表達上帝對人、人對上帝、夫妻之間、朋友之間、奴僕對主人等等人與人之間的愛，可以表達出思念和渴慕，也可以是純淨神聖的愛。這樣，或許我們可以不過份為這兩個希臘文的詞作出區分。
      再者，段落中除了「愛」用了兩個詞，「知道」和「餵養」也分別用了兩個詞，而「羊」更是以三個詞來表達，目的可能不是為了區分，而是藉著和「愛」這一個詞同樣有字詞變化的效果，[2]好叫讀者不把agapan和philein的差別誇大了。這樣一來，倒不是判別希臘文單字使我們更明白經文的含義，而是明白或綜合字的整體語境才能叫我們明白這個對話中的「愛」的含義。
      是的，你是否感受到主對你的愛是恆久的，是信實可靠的，是惦念牽掛的呢？沒錯，主的愛叫祂心甘情願為你捨命，但也是日常那牽腸掛肚的愛。你對祂的愛也一樣可以是帶著愛慕、渴望和想念的。正如彼得，更如耶穌所愛的那門徒，以及抹大拉的馬利亞、伯大尼的馬利亞一樣。
      正如耶穌如何為門徒捨命，跟隨祂的門徒的愛，也是捨命的愛。耶穌對彼得說：「你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」按教會早期傳統，彼得或於羅馬尼祿皇帝的時代殉道而死。作者寫這段話的時候，彼得早已殉道。所以他補充說：「耶穌說這話，是指彼得會怎樣死來榮耀上帝。」死，再度與榮耀扯上關係。把生命捨了，就像一粒麥子一樣，看似失去了生命，卻結出許多子粒來。即是說，像是死了，卻是上帝的榮耀彰顯了；上帝就是生命。在至聖所裡，祭牲是死的，但上帝的榮耀在至聖所中彰顯。
      「說了這話，耶穌對他說：『你跟從我吧！』」這呼召也是對我們說的嗎？藉著作者的透露，我們已經知道彼得的結局是殉道，跟隨主至死。這樣，我們還願跟從主嗎？你願意嗎？

[1] Raymond Edward Brown, The Gospel According to John XIII-XXI (Anchor Bible, 1970), 1103.

[2] 布郎恩認為我們對於這些用詞變化有何目仍是感到困惑Brown, 1102。.

十一月二十八日 (第42日)

成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第二十一章

1這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面。2西門‧彼得、叫低土馬的多馬、加利利的迦拿人拿但業、西庇太的兩個兒子，和另外兩個門徒，都在一起。3西門‧彼得對他們說：「我打魚去。」他們對他說：「我們也和你一起去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。4天剛亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道他是耶穌。5耶穌就對他們說：「孩子們！你們有吃的沒有？」他們回答他：「沒有。」6耶穌對他們說：「你們把網撒在船的右邊，就會得到。」於是他們撒下網去，竟拉不上來了，因為魚很多。7耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門‧彼得赤著身子，一聽見是主，就束上外衣，跳進海裏。8其餘的門徒因離岸不遠，約有二百肘，就坐著小船把那網魚拉過來。9他們上了岸，看見那裏有炭火，上面有魚和餅。10耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」11西門‧彼得就上船，把網拉到岸上，網裏滿了大魚，共一百五十三條；雖然魚這樣多，網卻沒有破。12耶穌對他們說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為他們知道他是主。13耶穌走過來，拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。14耶穌從死人中復活後向門徒顯現，這是第三次。

      「這些事以後」（原文meta tauta或meta touto）在約翰福音前後共出現十二次，一般而言是帶有階段性的一個轉接點。不論我們的生命季節，或是遭遇一些事件的起承轉合、柳暗花明、水落石出，回顧起來我們若可以說「這些事以後」，心裡總多多少少給了之前的事作出一點結論。不論是已經明白了事情的緣由，是心裡終於肯放下，也算是一個了結。有時，不一定事事都有一個滿意的答案，但放下可以專心把當下和未來的事做好，放下是為了活得好。
      第二節提到「西門‧彼得、叫低土馬的多馬、加利利的迦拿人拿但業、西庇太的兩個兒子，和另外兩個門徒，都在一起。」我們不知道那最後提到的兩個門徒是誰，只能猜測。我們也不真正知道為甚麼作者在此要隱藏他們的名字。不過，過不了多久（在第七節），他已提到「耶穌所愛的那門徒」向彼得指出站在他們眼前的是耶穌。
      回顧這一幕，是耶穌第三次向門徒顯現（廿一14）。至少我們知道祂已經向彼得和祂所愛的那門徒顯現，也向多馬顯現過。所以名單中至少有三個人是見到復活之後的主。話說他們去打魚，整夜勞力而毫無斬獲。天剛亮的時候，耶穌出現，向他們要吃的，他們可能心灰意冷，黎明時分未看清楚，竟沒有認出站在岸上的是他們的老師耶穌，或許距離也是有點遠，越有兩三百呎之遙。無論那原因是客觀的，或是主觀的，沒有認出可以說是沒有意識到，也沒有期待會再見到耶穌。如果說門徒在前兩次已經見過復活後向他們顯現的主，他們能想到的人生，竟然仍然是回去打魚，或許主的顯現仍然沒有給他們帶來甚麼實質的震憾。我們可能覺得這太不可思議了。我們近年來可能聽過這話：一個裝睡的人是叫不醒的。事實是，有許多因素影響我們直視真相，於是該看見的、該辨識出的，無論如何就是看不見、認不出。
      在他們知道魚很多，拉不上來的那剎那，主所愛的那門徒認出是祂。這和先前他先跑到墳墓，又因看見就信了的反應是一致的。他總是先知先覺，至少比起彼得和其他門徒而言。不過，雖然他是先察覺的，一告訴彼得，彼得卻是最先行動的，一聽見是主，二話不說，便跳進海裡，迫不及待的衝向岸上。
      話說捕到的魚「共一百五十三條」。歷代以來釋經者嘗試推測這數字的含義，不過總的來說，我們首先較可以肯定的是，無論是實數與否，它表示這一漁獲的豐富，再者就是象徵福音所要得的人（比較路五10下）。
      話說直到耶穌呼喚他們來吃的時候，作者才說門徒已認出是耶穌了。給他們吃的，正是從先前他們漁獲裡的魚。作者說：「耶穌走過來，拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。」我們知道約翰福音裡沒有特別記載七個餅和幾條魚餵飽四千人的事蹟，只有五餅二魚的故事。對觀福音裡的雙重記載，可以代表主的生命足夠供應以色列民，也同樣供應外族人。在約翰福音裡，只是一個記載便強調了祂就是生命的糧，是分給所有人的，是普世的，是全人類的。這一刻當耶穌把餅和魚遞給他們的時候，正是叫他們回想起這個事蹟和其中的教導。
      故此說：「門徒中沒有一個敢問他：『你是誰？』因為他們知道他是主。」
      我們若和門徒一樣終夜打魚，人生像是終日辛苦，似乎忘卻了札根之處，希望也有那麼一刻，在某個轉角，某個時間裡，主向我們顯現，提醒我們說：是我。是的，是我們生命的主，是供應我們的主。