成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第二十章

30耶穌在他門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記錄在這書上。31但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。

      許多神蹟，直譯是許多記號。先前已指出，作者在一至十二章鋪陳了七個記號，第一個是水變酒，說：「這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出了他的榮耀來，他的門徒就信他了」（二11）。第七個是拉撒路從死裡復活。馬大還未能明白耶穌說的是甚麼的時候，「耶穌對她說：『我不是對你說過，你若信就必看見上帝的榮耀嗎？』」（十一40）

      甚麼是上帝的榮耀？耶穌曾對門徒說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己性命的，就喪失性命；那恨惡自己在這世上的性命的，要保全性命到永生」（十二24-25）。對於耶穌這番話，我們或許仍在領略中。水變酒、拉撒路死而復活（參十二10：「於是眾祭司長商議連拉撒路也要殺了」）、馬利亞用香膏抹祂（尼哥德慕用膏膏祂），作者說：門徒當初不明白這些事，等到耶穌得了榮耀後才想起這些話是指他寫的，並且人們果然對他做了這些事（十二16）。

      耶穌得榮耀的時候，其中一部分，必然和他的死有關。他是那必要死的麥子。死，是他要把生命捨去的一刻，不只是生命，也是一種意志的降服，一種認定。不過，那不等於這認定或決斷的過程不會牽動他的心。他說：

      「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？說『父啊，救我脫離這時候』嗎？但我正是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」於是有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（十二27-28）

       或許，水變酒和拉撒路的復活這兩個記號所啟示的，正是榮耀的另外兩個部分，復活和將來萬物更新的日子，也就是上帝的生命完全替代了死亡的日子。第三十一節說：「但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。」如果這一句乃是約翰福音原本的結語，而二十一章為補篇，那麼這一句正是遙遙呼應著第一章的序言，那就是太初之道，乃是生命的源頭，是人裡面的光（參一1-5），這光也就是父和子的榮光，以恩典和忠信和真誠向世人顯明（參一14）。

      我們的盼望在於此，就是當我們彷彿失去生命、死去的時候，萬有的主、生命的源頭便因此得著榮耀，即是說祂的榮耀便彰顯了。讓我們也效法我們的主耶穌，不再緊捉自己不放，而是情願把自己的生命（參十二25《和合本修訂版》說：「世上的性命」）交給祂。

選取其中一段作靈閱式默想

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約翰福音第二十章

24那十二使徒中，有個叫低土馬的多馬，耶穌來的時候，他沒有和他們在一起。25其他的門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻對他們說：「除非我看見他手上的釘痕，用我的指頭探入那釘痕，用我的手探入他的肋旁，我絕不信。」

26過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們在一起。門都關了，耶穌來，站在當中，說：「願你們平安！」27然後他對多馬說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手；把你的手伸過來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」28多馬回答，對他說：「我的主！我的上帝！」29耶穌對他說：「你因為看見了我才信嗎？那沒有看見卻信的有福了。」

      約翰福音獨特的「點將錄」（誰看見了，誰是門徒，誰是信的人，誰是主所愛的門徒這類的問題）這一次點中了多馬。先前（就是第二十章裡）誰看見了主呢？抹大拉的馬利亞、彼得、主所愛的那門徒都看見了。但他們信了嗎？即使信耶穌是從死裡復活了，但「他們還不明白聖經所說耶穌必須從死人中復活的意思」（二十9）。

      多馬一樣要經歷這個過程，從看見到信。不是因為其他門徒說，他就信，而是親自經歷主才信。作者特別交代主復活向彼得、主所愛的那門徒以及抹大拉的馬利亞顯現後，又在當晚向其他門徒顯現之後，過了八日，才在門徒又聚集之時顯現。這一次多馬才在場。耶穌同樣的向他問安，並且隨即向多馬說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手；把你的手伸過來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」耶穌這一番話，彷彿說明他知道多馬心裡質疑甚麼。

      主沒有責備多馬，反而讓他知道，祂看見他。在多馬真正看見祂之前，祂已經看見他。這叫我們想起了早前拿但業與耶穌相遇的那一幕。話說當時腓力帶拿但業來見耶穌。「耶穌看見拿但業向他走來，就論到他說：『看哪，這真是個以色列人！他心裏是沒有詭詐的。』拿但業對耶穌說：『你從哪裏認識我的？』耶穌回答他說：『腓力還沒有呼喚你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』」（一47-48）。

      耶穌回答他說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將看見比這些更大的事呢！」他又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者在人子身上，上去下來。」（一50-51）。這段話叫人想起雅各。話說當時雅各逃離以掃，中途停在路斯，改名為伯特利（上帝的殿或天之門），夜間夢見「上帝的使者在梯子上，上去下來。看哪，耶和華站在梯子上面」向他顯現（創廿八12-13上），對他說：「看哪，我必與你同在，無論你往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地。我總不離棄你，直到我實現了對你所說的話」（完整故事參廿八10-21）。雅各看見了上帝，拿但業和腓力呢？當耶穌對他們引述這段記載的時候，是否也是說：我必與你們同在，正如當初我與雅各同在一樣。

      是的，耶穌叫多馬「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手；把你的手伸過來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」我們不知道多馬最後是否真的如此做。且聽他說：「我的主！我的上帝！」是的，正如雅各看見了在天梯上的上帝，多馬也看見了眼前這一位正是主。

      耶穌對他說：「你因為看見了我才信嗎？那沒有看見卻信的有福了」（二十29）。這話是對多馬說的，同樣也可以是對我們說的；不過，這更對約翰福音的第一代受眾而言是深有意義的，因他們是未曾有機會看見並跟從主，卻已信了。誰是真信徒呢？誰是主所愛的呢？從抹大拉的馬利亞、彼得、主所愛的那門徒，到多馬，彷彿呈現了一種看見與信心的張力。耶穌豈不是對拿但業說他已經看見了他嗎？是的，不單如此，他不但已看見，已經揀選，而且要愛他們到底。這話也是對我們說的。

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約翰福音第二十章

19那日（就是七日的第一日）晚上，門徒因怕猶太人，所在的地方門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」20說了這話，他把手和肋旁給他們看。門徒一看見主就喜樂了。21於是耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」22說了這話，他向他們吹一口氣，說：「領受聖靈吧！23你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」

      主復活顯現的那一天，夜裡向門徒顯現，門徒躲在屋裡，因為怕猶太人。

      我們先前有稍微提到，約翰福音裡似乎經常刻意把法利賽人、文士等當時的宗教權貴（參對觀福音）一併稱為猶太人，像是要突出當時猶太人和跟隨耶穌的人的對立情況。第一代的讀經人（聽經人）會意，以約翰福音之於第一世紀九十年代以降成書而言，那時代確實有可能猶太教和基督徒漸行漸遠之勢，是越來越明顯；兩家之分道揚鑣已無可避免。這樣說的意思，是叫我們更為走近一個歷史演變的氛圍，而不是馬上假設一種第一代的基督徒打從一開始便刻意與猶太信仰的母體切割出來的意圖。

      話說回頭，原來當時門徒怕的是「自家人」，自己的同胞，認信於耶穌基督，不容於那些祭司長和長老們。這種情況，大概到一世紀末不但沒有式微，反而是越演越烈，部分原因可能是從六十年代的尼祿到九十年代，羅馬帝國和猶太人之間的張力增加。基督徒群體不像猶太教享有羅馬帝國所賦予的「合法宗教」的地位，那是羅馬當局治理猶太族群的方式。

      然而，第一世紀末的基督徒群體，在此看見了早在主復活之當夜，第一批的門徒一樣面對著自家人的逼迫。主向門徒顯現，說了兩句話：「願你們平安！」和「領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」第二句話是隨著祂做的一件事而說的，即「向他們吹一口氣。」

      若以希伯來文說出，耶穌對門徒說的應該šālōm ʿalēḵem（其實阿拉伯文也如此，伊斯蘭教徒也是如此道安的）。在面對艱難和逼迫的日子裡，相互道安是何其珍貴的事。一句：你好嗎？你一切平安嗎？盡在不言中。主向門徒吹氣，象徵祂把生命賜給門徒。祂說「領受聖靈吧」，這話和路加所記載的五旬節聖靈降臨重點不一樣，明顯和約翰福音的神學是一致的，說的是耶穌就是生命，祂的話就是靈、就是生命。
                                 
      約翰福音不是使徒行傳，卻有使徒行傳的聖靈差遣之勢。當然，就神學而言，主說：「領受聖靈吧！」這讓人想起創造天地和人的上帝。在此，就言語而言，聖靈沒有直接的差遣，主說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」受差遣的門徒有從祂而來的權柄。主說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」這裡的意思不是要叫門徒（包括我們）可以濫用這赦免的權柄，也不一定指向對觀福音所記載：「但要讓你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」（可二10；比較太九6）。馬可特別記載文士們對耶穌對癱子說：「你的罪赦了」非常不滿，心裡議論說：「除了上帝一位之外，誰能赦罪呢？」（二7）。

      我們到底該如何解釋這話呢？我們真有赦罪的權柄嗎？本來，文士們的認知按傳統而言也是無可厚非的，但耶穌似乎說著上帝國（天國）來臨了的事實。當上帝的權柄藉著祂的國臨在的時候，祂的子民是應該這樣實踐生命的。馬太福音有段非常相似的話說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十八18，比較十六19）。

      事實上，那是一段論罪論饒恕的經文。原來，在罪與被罪之間，後者因前者的過犯而握有原不原諒對方的權利；前者不能強迫後者寬恕他，因為當他侵犯或傷害後者的時候，便欠了後者，所以免不免了的「罪債」之權落在後者（即被傷害者）的手上。這樣說來，「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」這話是就上帝國（天國）倫理來理解的。活在這上帝國的實在裡，我們被差遣叫人從罪中得釋放。

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約翰福音第二十章

11馬利亞卻站在墳墓外面哭。她哭的時候，低頭往墳墓裏看，12看見兩個天使穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。13天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」她對他們說：「因為有人把我主移走了，我不知道他們把他放在哪裏。」14說了這些話，她轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道他是耶穌。15耶穌問她：「婦人，你為甚麼哭？你找誰？」馬利亞以為他是看園子的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我去把他移回來。」16耶穌對她說：「馬利亞。」馬利亞轉過身來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（「拉波尼」就是老師的意思。）17耶穌對她說：「不要拉住我，因為我還沒有升上去見我的父。你到我弟兄那裏去告訴他們，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」18抹大拉的馬利亞就向門徒報信：「我已經看見了主。」她又把主對她說的話告訴他們。

      此處提到單單是抹大拉的馬利亞一人，這相關的敘事，在對觀福音裡都有些微的分別。馬可提到「抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米」來到墳墓那裡，「看見一個年輕人坐在右邊，穿著白袍」（參可十六1，2，5）；馬太的記載是「抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓，忽然，地大震動；因為有主的一個使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面」（太廿八1-2）；路加的記載是那些婦女進到墳墓，「不見主耶穌的身體」，而她們「正在為這事困惑的時候，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光」（參路廿四1，3，4）。

      可見，讀福音書的敘事，可能最重要的不是找其記載的準確性（比如說四福音同一件事的相關記載哪一個比較準確），而是嘗試細讀敘事的重點，就如電影如何處理每一個鏡頭聚焦在哪些細節上。這裡，約翰福音的作者要突出甚麼呢？事實上，抹大拉的馬利亞要到第十九章耶穌被釘於十字架的那一幕才出現。接下來便是第二十章的這一幕。不過，重要的不是出現的次數，以及遲至甚麼時候才出現。我們先前已指出尼哥德慕和亞利馬太的約瑟。前者出現於三幕（三1-21；七45-52；十九38-42），後者是遲至替耶穌收屍的那一幕才出現，但那不等於作者只為記實，也不只因太少太遲出現而不重要，而是出現的時機和獨特之處，這才顯出其意義。

      抹大拉的馬利亞出現於墳墓的記載，只有她一人，而不見其他的婦女；因為有別於對觀福音的記載，才更別出心裁。作者不是一種以文學技巧為目的的匠心獨具，而是要和那「耶穌所愛的那門徒」並列，甚至對比。仔細研究約翰福音，便會發現經文也指出耶穌愛拉撒路，他也愛他的姐姐，即伯大尼的馬利亞，甚至不排除他一樣愛猶大，而且是愛他們到底。故此，如果作者預設了讀者有聽過其他的福音書裡的抹大拉馬利亞，尤其是路加筆下的那一位（路八2），就是七個鬼從她身上趕出的那一位（有趣的是，馬可福音十六章九節也如此記載，但我們知道第九節開始的部分，是後來添加的），更必對於此處她的出現之先於其他門徒，感到不凡。我們不知道路加在七章尾聲提到的那一位女子，即是耶穌回應法利賽人西門的質問時所稱許道「她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」那女子是否也是八章一節所說的抹大拉的馬利亞。

      無論如何，至少我們知道她經歷了耶穌的大能，生命得到了釋放，不再受到鬼的纏擾。是的，在現代生活中，我們可能沒有甚麼「鬼」纏身，但事實則不一定。狹義而言，我們經歷的可能沒有傳統觀念中視為鬼魂的鬼，但卻有一些纏擾我們心靈的「鬼」，叫我們的思想和情感常常不由自主，被自卑、嫉妒、貪婪、私心、自棄、惡毒等所纏擾，叫我們水裡去火裡去。心靈沒有經歷這樣的捆綁者，可能不明白那樣的痛苦，習慣了這些惡靈的影響而不以為不正常者，也不會覺得痛苦。或說不懂得叫苦。

      抹大拉的馬利亞得了釋放，心裡當然對耶穌有所依附，她還不認識這位叫她得釋放的，並不只是一個她親身經歷的一位那麼叫她敬愛的人，更是那本與上帝同在的那一位。所以她想拉住祂。因此耶穌才對她說：「不要拉住我，因為我還沒有升上去見我的父。你到我弟兄那裏去告訴他們，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」

      願我們都像抹大拉的馬利亞一樣有一顆想要拉住、「黐住」（粵）耶穌的心，更願我們看見祂，也藉著祂認識上帝。看見祂的，也就是看見上帝了。
                 

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約翰福音第二十章

1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓，看見石頭已從墳墓挪開了，2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人從墳墓裏把主移走了，我們不知道他們把他放在哪裏。」3彼得和那門徒就出來，往墳墓去。4兩個人同跑，那門徒比彼得跑得快，先到了墳墓，5低頭往裏看，看見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。6西門‧彼得隨後也到了，進了墳墓，看見細麻布放在那裏，7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著。8然後先到墳墓的那門徒也進去，他看見就信了。9他們還不明白聖經所說耶穌必須從死人中復活的意思。10於是兩個門徒回自己的住處去了。

      耶穌復活了，即是七日的第一日，我們今天所說的禮拜日，自第四世紀已開始了這個傳統。

      話說不計猶大，耶穌另外那十一個門徒，沒有一個比抹大拉的馬利亞更早來到墳墓那裡。她愛主比「彼得和耶穌所愛的那門徒」更甚吧！而那「比彼得跑得更快，先到了墳墓」的「那門徒」，他一樣愛主比彼得更甚吧！我們都熟悉後來的那一段記載，就是耶穌對彼得發出的「愛的三問」。

      不過，彼得在此似乎比「那門徒」略為不被強調，被強調的是那「先到墳墓的那門徒」。他先到了，不過讓彼得先進去，然後自己才進去。作者這才說，「他看見就信了」。信甚麼呢？第二十章的最後一句說：「但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。」不過，「他們還不明白聖經所說耶穌必須從死人中復活的意思」（二十9）。換句話說，他們還不明白耶穌從一開始便給予的教導：祂就是生命的源頭（一4；二21-22；三14，15，36；四13；六35，53-58，63；七38；八12；十9-10）；十一25等等）。耶穌說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活」（十一25）。

      由於暫時還不明白耶穌復活的事，他們便回到自己的住處了。

      今天，我們明白主已復活，也信將來自己必復活。既已經不怕死亡的威脅，我們有沒有因此而對如何活在世上，有嶄新的體會呢？還是自己被動的等待將來死後的復活？你覺得主希望我們在世上該以怎麼樣的態度活著呢？

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約翰福音第十九章

38這些事以後，亞利馬太的約瑟來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。他是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗地裏作門徒。彼拉多准許了，他就把耶穌的身體領走。39尼哥德慕也來了，就是先前夜裏去見耶穌的那位，他帶著約一百斤的沒藥和沉香。40他們照猶太人喪葬的規矩，用細麻布加上香料，把耶穌的身體裹好了。41在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墓穴，是從來沒有葬過人的。42因為那天是猶太人的預備日，而那墳墓又在附近，他們就把耶穌安放在那裏。

      「這些事以後」（Meta de tauta），原文裡有個「但」或「而」或直接從略便可，在含義上就是緊接著以上所說的這些事以後，最直接的可以指關乎為耶穌收屍前前後後的事以後，或更遠可指關乎耶穌被大祭司審訊又歷經彼拉多的審問和被釘上十字架等等過程之後，有尊貴議員身分的亞利馬太（可十五43），不避諱而挺身而出。所謂議員，指的應該是猶太公議會的議員。這議會由大祭司、祭司長、法利賽人、長老、文士等人組成。所以，他的挺身而出，或許會被議會的其他成員標籤，當然他的身分使他較容易趨前向彼拉多作出請求。

      尼哥德慕帶來細麻布，是上等的裹屍布，象徵著死者的尊貴，也是義人所當得的。他帶來的香料（沒藥和沉香）更是極為奢侈，分量相等於一個猶太人的王配得的，價值是先前馬利亞給耶穌所用的香膏的一百倍（比較十二5）。 先前他只敢在夜裡來見耶穌，先前他猜想耶穌是從上帝那裡來的；如今他在眾人面前膏抹他如同膏君王，如今他相信他是那義者。

      先前、如今，約伯記裡有一句名言：「從前我風聞有你，如今我親眼看見你。」我們的生命，我們的眼光，不論看的是自己的過去，或時代的瞬息萬變，不能失去據點。要不然，生命便無法整合，會迷惘，會憤恨，會失落。尼哥德慕看見耶穌，而約翰福音的作者看見他，也把他記在他的敘事裡。尼哥德慕走上前去為耶穌安葬，要面對的是同僚們背後耳語和壞話，他們更可能會邊緣化他，孤立他。他在公議會裡的地位會消退，他發的言會被有意無意忽略。然後，他可能便消失了。但約翰福音的作者記得他，就好像過去以色列群體記得一些先知，雖然這些先知在其同時代時是富爭議性的，是被輕看和遺忘的。

      如果亞利馬太的約瑟和尼哥德慕所行的是對的，那麼我們也該問，自己今天有沒有為正確的事獨排眾議？有沒有為正確的事勇敢走出來？到底我們只在乎do things right（把事做好）還是do the right things（做正確的事）?
          

選取其中一段作靈閱式默想

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