文：黃厚基
今年靈修札記的約翰福音篇，其實在預苦期中已出現，其中是以耶穌受難為經文焦點，選取了一至十二章，十三至十七章、十九章，以及二十一章的經文給弟兄姊妹默想。接下來的這兩個單元捉緊敘事的文脈，不過除了一章一至十八節外，會越過一至十二章的經文，直接跳到第十三章直讀到全書結束，只在有助於指出敘事的前後貫穿的效果時，會回頭追溯前面的內容。
研究耶穌福音的學者稱一至十二章為「記號之卷」（中文聖經中的「神蹟」一詞，原文是記號的意思），十三至廿一章為「榮耀之卷」。前者在序言之後，以迦拿婚宴上清水變酒為始（二1-12），拉撒路死裡復活為末（十一），敘述了七個記號。居間另五個記號為：治好大臣的兒子（四46-54）、治好畢士大池邊的病人（五1-18）、餵飽五千人（六1-15）、行在海面上（六16-21）、醫治生來瞎眼的人（九 1-12）。
當然，也有學者主張在第二章潔淨聖殿的敘事裡（二13-22），猶太人向耶穌求神蹟，他回答說「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建」。這話指的既是他的死裡復活，那麼這遙指第二十章所記載的復活，故此可以說這前後呼應的敘述，是耶穌基督自己的復活為記號。其次，第六章裡餵飽五千人和行上水面上的敘事可視為一而二、二而一的記號，而這七個記號也有一個可能就是，耶穌基督的復活。
「記號」指向甚麼呢？第一個記號，結尾出說：「顯出了他的榮耀來」。對觀福音裡的一句：「我不再喝這葡萄汁，直到我在上帝的國裏喝新的那日子」（可十四25，另參太廿六29，但馬太置換「上帝」為「我父」；路加則把下半句改為「直等上帝的國來到」）。我們相信，作者所指「顯出了他的榮耀來」是遙指上帝國揭幕閉幕全套工作已完成，新天新地已就緒。耶穌得榮耀的時候（十二23）指的是祂死的時候，（先前要叫拉撒路病重，「耶穌聽見後卻說：『這病不至於死，而是為了上帝的榮耀，為要使上帝的兒子藉此得榮耀』」）（十一4）。祂的死亡和復活指向同一件事，正如主耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己性命的，就喪失性命；那恨惡自己在這世上的性命的，要保全性命到永生」（十二23-25；十39，十六25；可八35；路九34）。
延續著水變酒的記號，耶穌自喻為殿並預示三日內要重建（二19, 21），揭示著生命的真諦：他身體的破碎、實體聖殿的毀壞，乃是上帝榮耀的顯現的時刻。身體也罷（這裡和保羅的身體為殿的神學像是互通有無），聖殿也罷，是上帝（的靈）的居所，上帝的靈便是祂的榮耀（以西結書的神學）。
讀懂記號，明白生命，更當明白作者要指明的是：祂就是生命。不論是序言，是論重生（從上面生），是撒瑪利亞婦人與生命泉源，是生命的糧，是論到光或論到瞎眼者得看見，說的也是生命，在序言裡早已提到，「在他裡面有生命，這生命就是人的光」（一4）。祂說：「我來了，是要羊得生命，並且得的更豐盛」（十10下）。拉撒路復活的記號，是指向耶穌的復活要預示的將來人人的復活。所以人子的死是必然之路，當馬利亞為他抹上香膏之後，他說：「由她吧！她這香膏本是為我的安葬之日留著的」（十二7）。麥子要死，人子必喪掉生命，榮耀才會顯現。這是約翰福音中死與榮耀的神學（和保羅同樣異曲同工）。
這一位死而復活的是誰？就是那位說「復活在我，生命也在我」的那一位（十一25上）。祂就是那位說「我是」的那一位（八24，28，58；十三19；十八5，6，8）。這「我是」等於是出埃及記那向摩西顯現並說「我是自有永有」的那一位。那一位就是主（中文聖經習慣譯為耶和華）；耶穌說「我是」的意思，是自認是主。
接下來的靈修札記，我們會思想一章一至十八節，然後便跳至「榮耀之卷」的第十三至廿一章。祈願我們細聽聆聽這位生命的主的聲音。
撰寫約翰福音，決定該用「他」和「祂」作為第三人稱代名詞有點困難。如先前的馬可福音，敘事中想多一點保留作為人的耶穌的這一面。傳統上常視約翰福音為高等基督論的典範文本，即是說在此福音書中耶穌基督之為上帝的兒子，是創世以前已存在，是本有神性的這一面更被強調，是為其基督論的特色。不過，我們也看見，作者刻意說明「道成了肉身」。有人的肉身的耶穌，也是不可忽略的。因此，為了顧全這兩面，本札記刻意「他」和「祂」兩個代名詞交替使用，和馬可福音靈修札記幾乎全面使用「他」有別。但卻也不只是使用「祂」，好更顯出約翰福音中神人二性的神學。