甘心的順服
讀經：腓二6-8
6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
初期教會流傳著此詩，是神學家所說的基督虛己論（kenosis）的核心經文。不只如此，內容蘊含著耶穌基督與父上帝之同質論——即同一個神性的本質，亦與約翰福音一章的道成肉身論有異曲同工之妙。更有意思的，它演繹著基督的終極順服，活出了第一個亞當所無法活出的樣式。這便是上帝心目中的人該有的生命，因順服而得生命。順服不是盲從，是出於信任。
思考或默想問題：
你的禱告：
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
讀經：賽五二13~五三12
13我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。14許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。15這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。
1我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？2他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。3他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。4他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。6我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。10耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。11他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。12所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
這首僕人之詩，已經讀了無數次。到底是甚麼如此吸引我們？是的，雖然詩裡許多字句，都成為福音書的敘事裡所勾勒出的耶穌形像，但對於不少信徒而言，這首詩所引發的信仰想像，或說教會群體對於此詩的集體想像，更多時候是不自覺的便去到最後一段：「我的義僕使許多人得稱為義，他要擔當他們的罪孽」…… 「因為他傾倒自己的生命，以致於死，也列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，為他們的過犯代求」。若我們在此可以在神人二性的教義裡借得一點靈感的話，我們倒可以窺見當時活在人世以及走上十字架苦路的人子耶穌，他確然「多受痛苦，常經憂患」了。
如果跟隨主，也如這裡所形容一樣，「被藐視，被人厭棄」。如果你曾說，無論遭遇甚麼，若是出於主，你都默然不語。如果你曾許下願，作過如此禱告：無論將來人生將如何，或高或低，仍然一樣愛主，不離棄主。如果你的主的旨意是要「壓傷」你，使你「受苦」，使你有分於祂的苦，你是否也依然愛祂、跟隨祂？
思考或默想問題：
你的禱告：
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
讀經：賽四九1-7
1眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。2他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中；3對我說：你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀。4我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。然而，我當得的理必在耶和華那裏；我的賞賜必在我神那裏。5耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裏聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的神也成為我的力量。6現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。7救贖主－以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你－以色列的聖者。
自出母胎，就蒙上帝揀選，被祂認識的說法，也出現在士師記裡的參孫、詩篇裡的大衛，和先知耶利米身上。以上這一首僕人之詩指出這位僕人之蒙揀選，是要使人歸向耶和華。祂要作萬邦之光，好叫救恩臨到地極。
貫穿此詩，中間有句卻偏偏和上下文那分高昂之氣氛唱反調。這僕人 說：「我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空。耶和華誠然以公平待我，我的賞賜在我的上帝那裏。」上下文顯示，耶和華大大使用他。可是，他卻在此自言自己的努力是徒然虛空的。他連用了三個字：「徒然」（riq）、「虛無」（ṯōhû）和「虛空」（heḇel）來形容他的努力。最後那一個便是我們在傳道書裡一再讀到的，中間那一個則是創世記一章二節裡「空虛混沌」裡的「空虛」一詞。
即使如此，從這僕人歸結出的領受裡，我們看見他的眼目卻轉而看見上帝的公平，和那單單從祂而來的賞賜。原來，耶和華看他為「尊貴」。或許，我們今天作祂的僕人，也當有此體會和心態。
思考或默想問題：
你的禱告：
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
讀經：賽四二1-4
1看哪，我的僕人－我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。2他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。3壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。4他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
這是以賽亞書裡的僕人之歌。「壓傷的蘆葦」，說的當然不是蘆葦；「將殘的燈火」，說的當然也不是燈火，而是你我，而是那些面對困境、危機、朝不保夕者。
這世界有許多的歪理和不法之事，能折斷人的生命，吹滅人的生機。最大的挫折，莫過於叫人放棄求生的意志，喪失了繼續堅持的心；不想再掙扎。試想像當年納綷黨的集中營，是甚麼依稀的盼望，叫人忍受各種不人道的折磨。同樣的，甚麼樣的盼望，叫父母為了垂死的兒女而沒有因絕望而放棄。
世界的不義，把許多人基本的盼望都奪去。但上帝所差的僕人耶穌基督，祂要以公理來治理全地。
思考或默想問題：
你的禱告：
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
讀經：詩二十二篇
1我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？2我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。3但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。4我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。5他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。6但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。7凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：8他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！9但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。10我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的神。11求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。12有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。13牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。14我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。15我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。17我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。18他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。19耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！20求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，21救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。22我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。23你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！24因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。25我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。26謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！27地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。28因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。29地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中－不能存活自己性命的人－都要在他面前下拜。30他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。31他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。
「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？」這話在耶穌釘在十字架上的時候，在祂口中喊出（太廿七46；可十五34）。詩人說：「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。我數遍我的骨頭；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的內衣抽籤。」此情此景亦不應驗在耶穌身上嗎？
詩人說：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」按今天的心理學術而言，他自我形像極低。他甚至被人嗤笑，人也譏諷說他的神為甚麼沒有幫助他。設身處地想，如果你我有此遭遇，我們也恨不得躲起不想見人。身邊的人即使不離開我們，自己也想遠遠的躲起而顧影自憐。他更進一步說：「我如水被倒出，我的骨頭都脫了節，我的心如蠟，在我裏面熔化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭緊貼上顎。你將我安置在死灰中。」 這內心的苦楚實在非筆墨能形容。
然而，可貴的是，教會先賢在這詩裡看見了耶穌。耶穌，這位拯救我們的基督，竟也如此受苦。或許，當你想到這樣一位救主的時候，便可以不再為自己的不堪遭遇自艾自憐，在羞愧落魄之中無法自拔。因為我們在祂的眼神裡看見了祂眼中所看見的我們，那分的明白和接納，深藏著無條件的愛。「因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之人呼求的時候，他就垂聽。」
思考或默想問題：
你的禱告：
第五個標記：作上帝受苦的僕人
「他無佳形美容」（賽五三2）。
「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，是被上帝擊打苦待」（賽五三3-4）。
這選錄自以賽亞書五十三章的經文，幾乎年年都會在聖誕節的信息中被引述和宣講，但不少時候也因為如此，我們投注過多的基督為我們降生的美好想像，而忽視了這裡所形容的是上帝所差遣的僕人，也是彌賽亞願景裡的一個僕人君王形像。
僕人和君王怎能並列呢？彌賽亞的意思乃受膏者，而受膏者又可指祭司或君王。詩人說：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」（詩一三三2）。撒母耳記記載了以色列第一和第二任君王被膏。膏掃羅那一幕如此記載：「撒母耳拿一瓶膏油倒在掃羅的頭上，親吻他，說：『耶和華豈不是膏你作他產業的君王嗎？』」（撒上十1）。膏大衛的那一幕如下：「撒母耳就用角裏的膏油，在他的兄長中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」（撒上十六13）。
以色列亡國被擄、家破聖殿毀，後來蘊育出七十年回歸的願景，那期待上帝所膏的君王出現的願景亦浮現，而牧養上帝子民的「牧者君王」（shepherd king）的原型亦將逐步形成，這君王像耶和華一樣牧養以色列子民（賽四十10-11；耶三15；結卅四23）。出乎意料之外的，在第二以賽亞（賽四十~五十五）中，這牧者君王沒有明顯的出現，卻出現了一受苦僕人的形容。他是上帝自己的僕人，就如歷代君王和先知一樣，像摩西一樣，是祂親自差遣的。可是人卻無法認出這是上帝所差來的，因為他並沒有佳形美容，看來也不像形像出眾之人。
話雖如此，對於上帝的期待，求祂差遣公義和審判的君王來為以色列民伸冤的呼聲一直存在，其中除了受苦的形像，更有些如詩篇第二篇等彌賽亞詩篇裡所刻劃的形像。詩人說：「『我已經在錫安──我的聖山膏立了我的君王。』我要傳耶和華的聖旨，他對我說：『你是我的兒子，我今日生了你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎』」（詩二6-9）。
這上帝的僕人的形像是多元的，形塑著主前至第一世紀時期的彌賽亞願景。除了以上的祭司和君王形像，更有被界定為先知的摩西形像。申命記裡記載：「耶和華 ── 你的上帝要從你弟兄中給你興起一位先知像我，你們要聽他」（申十八5，比較十八17-20）。彼得向自己的族群作見證也引證這話，並且說：「上帝既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來」，而司提反在殉道前的講道也引述這話，指證猶太人拒絕耶穌這先知，就如當初拒絕摩西一樣（出二14，卅二）。
這被拒絕的先知無形中和那被拒絕的受苦僕人結合，形塑著一個另類的彌賽亞。這幾種形像也應該是那些矢志跟隨祂的人所該效法的。我們既有君尊祭司的身分，在彌賽亞的國度裡也有君王的職能，新約使徒按著這認知指出，我們乃要與基督同作王（提後二12；啟二十6）。此外，使徒們也一再以上帝或耶穌基督的僕人的身分自居（例羅一1）。
這世界的荒謬沒有比以前少，這時代因不同原因受苦的人民，也沒有減少。當我們渴望上帝臨在，並差遣祂的僕人要帶領祂的百姓的時候，我們四處張望所尋找的，或許常常也是那些那明星閃耀者，有時是國家領導、政治領袖，有時是宗教領袖如教皇、主教、牧師、教授。我們都蒙祂所召作祂的僕人，在我們裡面也有聖靈的同在，皆為活石。
教會重尋使命，也等於重新認識自己在這時代的身分。走過五個標記，經過這些日子的默想，在2021年邁入尾聲之際，您是否找到你在上帝國裡的定位？在歷史夾縫中的教會，何去何從？
作上帝僕人：上帝的受苦僕人
讀經：詩二篇
1外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，3說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。4那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。5那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，6說：我已經立我的君在錫安－我的聖山上了。7受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。8你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。9你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。10現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。
這是被稱為彌賽亞詩篇最廣為引述的一首。耶和華上帝稱這受膏者為祂的兒子，這是古代神明君權神授的典型模式。
細心思考，首兩節若非叫我們驚訝，也多少感到納悶。如果世上的君王全與這受膏者作對，到底是這受膏者的問題，還是一個上帝所揀選的最佳印證。是他處處樹敵，還是義者為人所逼迫？
我們必須認識耶和華上帝代表著公義和慈愛，公正和審判，所以祂的受膏者是這些性質的執行者。但世上的君王和國度卻各有圖謀，各有私心。我們在啟示錄裡讀到：「因為列國都喝了她淫亂大怒的酒；地上的君王和她行淫；地上的商人因她極度奢華而發了財」（啟十八3）。他們要逼迫信徒。可是，耶和華和祂的受膏者站在這些君王的對立面，經文用了四個動詞來形容祂如何對待他們：譏笑、嗤笑、責備和驚嚇。
思考或默想問題：
你的禱告：
第四標記沉澱再思
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
第四標記沉澱再思
讀經：來十一13-16, 39-40
13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。……39這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；40因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。
死亡，臨到不義的人、愚妄的人，也臨到義人、良善的人。記得年初的時候我們一起默想傳道書之時，便看見人生的荒謬。人生在世有長有短，有些人似乎比另一些更奔波。在逆權運動之時、爭取公義之時，以色列民的歷史，二十世紀的現代史，無論是在歐陸或是在東亞，值得問的是誰的公義，誰為不義。歷史在誰的手中？如果沒有公義的上帝，如果這一生、這肉眼所見的世界、這可被任意竄改的歷史是唯一的一生、唯一的世界和唯一的歷史，那麼人的掙扎便是生命最大的諷刺，世界只不過是空虛的同義詞，而非上帝的創造。
不，人持守正義、真實、美善、仁愛，這分堅持乃是歷代先賢所立下的榜樣。他們雖然死了，但他們的信實的生命不是徒然的，他們對上帝的盼望、等候伸冤的心不是徒然的，他們憑著信雖未完成所願見到的義的完全實現，也不是徒然的。他們所做的、所持守的，已經成為那將來要顯現的城的一磚一瓦。
我們無論在哪個景況，其實在世上都是寄居的。那些先賢的持守，是要叫那終極的持守者顯現，好叫他們的努力在祂裡面得以成全。今天，我們無論在甚麼景況，都應當藉此得著勉勵。
思考或默想問題：
你的禱告：
第四標記沉澱再思
讀經：來九23-28
23照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。24因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；25也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，26如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
在受苦之時，依然有盼望，因這盼望是在那愛我們的主耶穌基督裡；況且祂還要第二次顯現。我們這些蒙召作祭司的，不必再像舊約的祭司要一再為自己、為眾民的罪獻祭。但今天，我們乃是叫基督我們的大祭司活現在世人當中，叫凡來到祂面前的，都能靠著祂有盼望。祂一次受苦，一次獻上，叫那些在那裡面死的人，也在死後不怕所要面對的審判。因祂再來，「是為了拯救熱切等候他的人」。
思考或默想問題：
你的禱告：