Author: 成年級主日學

聖殿之立

讀經：撒下七12-17；王上六1-10

12你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。13他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。15但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。16你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。』」17拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。

王上六1-10

所羅門建造聖殿 1以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。2所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。3殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘；4又為殿做了嚴緊的窗櫺。5靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋；6下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的樑木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。8在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。9所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋。10靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟樑擱在殿牆坎上。

上帝應許大衛他的兒子接續他作王，堅定他的王位。他也代替大衛可為上帝建殿。祂的應許反映了舊約神學家所說的申派歷史家的神學觀，即雙向的應許：你若聽從對比於你若不聽從。上帝對於所羅門，將如父親對待兒子一樣，若行差踏錯，必會管教。但就算是在這裡，也沒有預示將來這所羅門所建的殿要被毀。反之，一再重復的是「永遠」。試想有哪個王，哪一個政權不想存到永遠屹立不倒？

思考或默想問題：

1. 上帝守了祂賜大衛的應許？但祂將有甚麼提醒呢？
2. 如果你是所羅門，對於完成聖殿的建造，會有甚麼心情呢？

你的禱告：

第四個標記：活石和靈宮

離散、流放、失落、荒謬、混亂，我們已思考默想過這一些。人基本上渴望平靜安穩、安居樂業。太平盛世為人提供了這一切。正因如此，在面對那潛 伏於太平盛世的粉飾外表下，人不知防備便與這世界融為一體，毫無招架之力，即毫無批判意識下便接受了它的全盤價值。但聖經神學對於人的罪，無論是個人或集體的，家庭或社會的，人內心的或政治體系的，都不是一種單純的樂觀主義。

猶如以色列民一樣，我們心裡渴望那雄偉的聖殿，可能那不只象徵著上帝的同在，更是一種政治力量的表現。從所羅門到後來的耶羅波安二世，所羅門建殿也啟動了一個祭祀中央化的過程。耶路撒冷是權力的中央，聖殿亦是所羅門王權正當性的象徵。所羅門不是開國之君，作為寶座的繼承者，這一切都是重要的步驟。這當然也是以色列國勢的一種無聲的宣告。或許，歷代以來，教會多多少少也受這輝煌感所誘，崇尚一種君士坦丁堡主義的教會，以成功、能力、實力，甚至財勢為榮。

在耶穌的時代，雖然猶太人活在羅馬帝國的統治下並無實權，但那座被希律王擴建得更為雄偉的第二聖殿，應該也仍有一種虛幻的虛榮感。圍繞於聖殿祭祀的祭司集團，和以詮釋律法、維護律法傳承的法利賽人和文士，更擔任一種復興我宗我族的使命感。這一切使從施浸約翰至耶穌許多一針見血，直入問題核心的作風和言論，更令這些宗教權貴忍無可忍。

公元七十年在猶太戰爭，即猶太人反叛羅馬的戰爭的革命期間，聖殿被毀，給猶太人非常沉重的打擊，包括信耶穌的猶太人。早在公元四十九年，羅馬的猶太人便經歷被逐出羅馬的惡運，但在這戰爭之後，可以想像猶太人所感受的不安和失落。當年淪陷巴比倫之手、聖殿被毀的歷史又在重演。作為小群的基督徒，在當時日子也不好過，還要受到被猶太教的排斥。那股離散、失落、斷了根的情緒瀰漫於整個群體中，絕望之情可以想像。

彼得前書的背景，如前所述，也是反映著一批無根一族，在社會的邊緣求存。作者能使用聖殿被毀的意象，為他的群體建立信仰，重整舊約的信息，向他們宣講一個植根於聖經，貼合他們處境的神學。耶穌基督和聖靈當然是其中不可或缺的要素。

這裡我們要聚焦的正是靈宮和活石的神學意象。這兩個基本意象來自聖殿。可是，經歷過聖殿被毀的以色列民（無論是第一或第二聖殿），都能夠想像完整的聖殿之化為碎石。這種被棄的房角石的意象，來自以色列民的集體經驗，那本被揀選的，成為被棄的。在舊約被擄時期的文本裡，無論是被擄的一群（其中有不少是社會的資優分子），還是留守被棄的亡國子民，生活於破瓦碎礫的影像和戰馬利劍穿梭於死傷叫喊中的記憶裡，盼望到底該寄望何處？

在彼得的神學整合中，被棄（和受苦）的基督結合了以色列被棄的經驗。十字架的苦難在被擄文學中的受苦僕人形象中找到了根。無根和寄居的子民在受苦的基督裡找到忍受冤屈的力量。在逼迫之中在體驗聖靈實實在在的同在，聖殿不復存在不等於上帝不同在，對實體聖殿的虛假寄望轉化為在聖靈盼望基督所為他們預備的永恆基業的盼望。 我們沒有活在一股念舊守業精神的奢侈，無論是直接衝激著的失業大軍，或是對今時今日的香港地感到陌生感所形成的境內離散感和被擄感，還是紛紛考慮自我流放、移民，這一切都是那為教會守望和牧養教會者所必須思考的。將來歷史會問我們，就好比以色列群體回顧耶利米等先知的言說一樣，到底我們有沒有為這一代的子民作出信仰的反省，為他們按時分糧？我們耳中聽見的是甚麼信息？離教之風已刮起多年，如今風力似乎更強勁了。活石和靈宮的信息，如何活畫於教會群體中，好叫每一顆石礫都是上帝的靈所充滿所居住的聖所。

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聖殿之立

讀經：撒下七1-11，廿三5；詩八九3-4

1王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。2那時，王對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裏。」3拿單對王說：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」4當夜，耶和華的話臨到拿單說：5「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你豈可建造殿宇給我居住呢？6自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』8「現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。9你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。10我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們，11並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我－耶和華應許你，必為你建立家室。

撒下廿三5

5我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？

詩八九3-4

3我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓：4我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。（細拉）

以色列民本沒有聖殿，直至後來所羅門建殿；他們本來沒有王，直至掃羅為首任被膏為王。掃羅之後，大衛受膏為王。以色列渴望有王，如四周列國一樣。當然，無論是立王，是建殿，我們看見自撒母耳至後來的先知，一再看見耶和華是王，耶和華才是他們真正的掌權者，「祂是主」的神學觀一再被強調。

話雖如此，大衛被膏之餘，聖經的敘事者不忘勾勒出上帝喜悅他的心。於是，我們看見上帝不但揀選大衛，也和大衛立約。大衛之約成為亞伯拉罕之約、摩西之約之後的第三個約。在這約裡頭，上帝應許大衛必與他同在，並且說：「我要堅立你的後裔，直到永遠，要建立你的寶座，直到萬代。」

思考或默想問題：

1. 你熟悉以色列立王的故事嗎？大衛想為上帝建殿，上帝為甚麼婉拒了？
2. 從上帝給大衛的應許來看，多年後被擄以及聖殿被毀是否完全不可想像？

你的禱告：

第三標記沉澱再思

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

讀經：來八1-6

1我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，2在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。4他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。

摩西在曠野支搭帳幕，然而天地宇宙便是創造主的帳幕，其中的聖所和至聖所好比祂自己的寶座之所在，在其中卻是祂的施恩座，藉我們的主耶穌基督所獻上的，完全貼合上帝的意思。所以，祂就是我們的中保，是那條又真又活的路通往幔子內的路。

思考或默想問題：

1. 全地都是我主的創造，今天我們該如何叫這地彰顯主的榮耀呢？
2. 會幕如果是天地的縮影，那麼如何叫這世上一切更合乎「山上指示」的意思運作呢？祂的指示，反映的就是祂的心意，祂的心。我們蒙召如同祭司，要叫上帝的榮光得以彰顯，我們在這層面上有甚麼責任呢？

你的禱告：

第三標記沉澱再思

讀經：來七25-28

25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

26像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。28律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

我們有這位完全的大祭司長遠為我們祈求。所以，祂不需要一再進到會幕或聖所裡，並且那隔開聖所與至聖所的幔子也已經裂開了。我們不需要好像以色列民一樣要來到聖殿才能獻祭和還願。我們只要坦然的藉著祂來到我們的生命的內室，就是與那在我們裡面的聖靈相交，而這靈就是上帝的榮光。藉著耶穌，便是藉著祂與成就的贖罪和贖愆祭（記得獻贖愆祭的時候也會同時獻燔祭），並且祂就是我們的分（藉祂得供應），而我們也有分於祂。

思考或默想問題：

1. 如果主耶穌和祂的靈並不受時間和空間的限制，你是否常常與祂在靈裡交通呢？
2. 這位大祭司對於今天活在離散、疫情下恐慌不安的教會群體有何特別含義？

你的禱告：

第三標記沉澱再思

讀經：來七16-22

16他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。17因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」18先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，19（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。20再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。21至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」22既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。

這祭司不是照屬肉身的條例，意思是甚麼呢？我們既已讀過利未記裡種種獻祭的條例，就明白所獻的祭乃是要叫人與上帝之間沒有阻隔，並且上帝乃滿足祂住人中間的心意。對照創世記第三章裡分別善惡樹和生命樹的敘事，我們知道上帝的心意是要叫人得生命。

這裡說：「他成為祭司…… 是照無窮生命的大能」。麥基洗德沒有人間的譜系，正適合用來說明那超越人間的無窮生命的層次。人的軟弱在於要得生命卻失去生命，因違背律法作上帝不順從的兒女。按創世記第三章的啟示，順從原來和生命有著密切的關係。這順從不是盲目，而是對上主的信任，並因信任而經歷祂信實的保守，因此常在祂裡面，也就經歷祂也常在我們裡面的生命。誡命的規條就在祂裡面得以成全了。

思考或默想問題：

1. 你覺得上帝的誡命難不難守？你的出路在哪裡？堅持到底還是索性不理？
2. 你有沒有實際體驗到耶穌基督在你身上成全了律法的要求，並且心裡得到釋放？

你的禱告：

第三標記沉澱再思

讀經：來五1-10

1凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。2他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；6就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」7基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。8他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，10並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

是的，耶穌基督是那能體恤我們軟弱的大祭司，但祂也是眾兒子的楷模，叫我們這些與祂同為兒子的，從祂學得順從。

短短的幾節經文，融合了幾個的含義：兒子、永遠為祭司，以及君王。經文的兩個引述句分別取自詩篇第二和第一百一十篇。前者七至九節說：「我要傳耶和華的聖旨，他對我說：「你是我的兒子，我今日生了你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎。」後者一至四節說：「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出你能力的權杖；你務要在仇敵中掌權。你在聖山上掌權的日子，你的子民必甘心跟隨；從晨曦初現，你就有清晨的甘露。耶和華起了誓，絕不改變：『你是照著麥基洗德的體系永遠為祭司。』」

這兩首詩篇，教會傳統稱之為彌賽亞詩篇，彌賽亞有受膏君王的含義。「鐵杖」、「權杖」說的正是審判和權柄，說的是上帝的國的實現，彌賽亞國度的治權。其中的弔詭是，異於常理的是，這權柄乃藉著苦難和順服成全和彰顯。

思考或默想問題：

1. 你從這段經文中得到甚麼提醒？有哪一點是你以前忽略的真理？
2. 對於上帝的權柄，彌賽亞的掌權，你聯想到的是力量還是苦難？

你的禱告：

第三標記沉澱再思

讀經：來四14-16

14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。16所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

這施恩的寶座便是那至聖所裡的約櫃和其上的基路伯，這施恩座（kappōreṯ）也稱挽回祭，希伯來文裡又可解為遮罪蓋（參出廿五11-22）。在舊約時代，大祭司只一年一度於贖罪日 (Yom Kippur) 代表全以色列人進入至聖所與耶和華上帝相會。這規定可能和亞倫的兒子隨意靠近耶和華面前而死有關（利十1-20，十六1）。但這裡說，我們只管坦然無懼地來到此施恩座前，因為我們有這大祭司已盡職地為我們完成了各樣的祭，叫我們得以親近神。

從舊約的記載來看，當時的祭司也都有人的軟弱，而我們的主耶穌既是人，也受過同樣的試探，就神學來說，祂是完全人，必能親身體會人的軟弱。只是祂沒有向這軟弱屈服。反之，因著祂身歷其境，更能體恤我們。

思考或默想問題：

1. 你對上帝感到害怕，還是覺得樂意親近祂？為甚麼？
2. 你常感受哪方面的軟弱？因著這些軟弱，你不敢到主面前來，還是更渴望到主面對來？主的話對你有甚麼勉勵？

你的禱告：

祭司與群體與社會的關係

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

祭司與群體與社會的關係

讀經：祭司獻贖愆祭的責任（利七1-7）

1「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。2人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。3又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，4兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。5祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。6祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。7贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。

讀到這裡，可能早已被看似完全重覆的內容悶死了。或許祭與祭之間的微小分別，或完全相同之中一點差別，都是我們可以留意而讀出意義的。

還有就是字句中特別有別於前後的加注，如這一句：「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，都有一樣的條例，用贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」如先前所提贖罪祭一樣（條例有出入之處，先前已指出），祭司得所獻的祭牲，除了那肥尾巴和相關內臟的脂肪要燒給耶和華作火祭。後者就可當作是贖愆祭了。

今天，在信徒皆祭司的這個認信下，我們沒有世襲的祭司要供應。基督就是我們贖罪祭、贖愆祭的祭司。按此處道理所推，祂本該得我們所獻之祭的供應，但祂自己又是祭牲本身。是的，主必預備，祂預備了獻祭的羊羔。祂成為我們這蒙揀選之人的供應。

思考或默想問題：

1. 你這一個禮拜有否意識到甚麼罪需要向上帝獻上你的贖愆祭？
2. 你在屬靈成長的路上，是否常體認並經歷主耶穌基督成為你的供應者？

你的禱告：