成年級主日學

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十五3-4

3 他們唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：

   「主—全能的神啊，你的作為又偉大又奇妙！

   萬國之王啊，你的道路又公義又真實！

4  主啊，誰敢不敬畏你，不把榮耀歸於你的名？

   因為只有你是神聖的。

   萬民都要來，在你面前敬拜，因你公義的作為已經彰顯了。」

　 我們都記得摩西在帶領以色列人過紅海後，和以色列人向耶和華唱了「摩西之歌」（出十五1-18）。我們可以比對約翰在這裡聽到的每一句，都有相互反映，彼此呼應的，卻又有所不同，所以約翰稱這歌為「摩西的歌」和「羔羊的歌」。

　　在第一次出埃及事件，「摩西之歌」之可以在紅海邊響起，乃因那塗在門楣和門框上羔羊的血，這讓以色列百姓得免殺長子之災，也使他們可脫離法老的軛。第一個逾越節的羔羊之血成就以色列一族的救贖。而第二次出埃及事件，上帝的羔羊──基督耶穌──之血所買贖回來的，是「各支派、各語言、各民族、各邦國」（五9）的人。所以約翰聽到「萬民都要來」對羔羊頌讚，「在你面前敬拜」。讓摩西的歌和羔羊的歌響起的原因，是完全一樣的，因這兩次出埃及事件，都顯示了上帝公義的作為。但這兩首歌的相異之處是「影兒羔羊」和「本體羔羊」所成就的，有著「地與天」的差異。摩西之歌，乃本於神的僕人摩西，在出埃及的紅海邊上所唱的頌讚之歌。但約翰為何又要稱此詩歌為「羔羊之歌」呢？羔羊耶穌和摩西一樣，都是上帝所設立，管理神家的大祭司（來三1-2），但在救贖事工上，他們卻是不能對比的（參：來三3-6）。在上帝拯救屬祂百姓的事上，羔羊所對比的，是父自己。因此就如上帝的僕人摩西，在紅海邊上，因著上帝審判了埃及並拯救了以色列，而唱了一首頌讚之歌；照樣，上帝新的子民（教會），也就是那些在上帝寶座面前（玻璃海）事奉祂的僕人，也要因著羔羊刑罰了他們的仇敵（踹踏酒醡；十四20），和祂所施行的拯救（收割莊稼；十四14-16），而在上帝面前開口唱詩頌讚祂。

      因此摩西的歌就只能在紅海邊響起，羔羊的歌卻在玻璃海上響起，從那些由萬國而來，勝過龍和二獸之得勝者口中而出。

思想：

1. 誰敢不敬畏上帝？是上帝的審判令人害怕而不敢不敬畏祂？你的上帝是怎樣的一位神？
2. 「祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」你今日有新歌要唱嗎？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十五2

2我看見彷彿有攙雜火的玻璃海；又看見那些勝了那獸和獸像，以及牠名字的數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的豎琴。

約翰看見玻璃海的異象，是接續「莊稼和葡萄」的異象，也是十二章開始至此段落中最後一個異象。之後的十五章5節至十六章21節是七碗之災的記述。

　　二獸的跟隨者被審判與刑罰之後，在天上有慶祝大會。那群勝了「那獸和獸像，以及牠名字的數字的人」乃在上帝權能的審判中得勝的兒女，站在玻璃海上。勝了「獸像」及「牠名字的數字」乃「勝了那獸」的說明，拒絕宗教及政治效忠而拒拜獸像；拒絕經濟利益妥協而拒受獸印，羔羊的跟隨者雖然付了極大的代價，但如今可以站在玻璃海上，「拿著神的豎琴」，得著在上帝面前事奉祂的榮耀。

　　約翰在十三章所暗引的但以理書第七章中，從上帝寶座而出的，是「如河的火」（但七10），而四獸中最強大的第四獸，卻因其頭上之角，說了「誇大（褻瀆）的話，我正觀看的時候，那獸被殺，身體被毀，扔在火中焚燒」（但七11）。因此約翰在此應是使用但以理書，並將其審判之火，和四章6節寶座前的「玻璃海」結合，好突顯上帝審判的權柄和大能。在祂收割並踹踏葡萄的異象中，在血流一千六百個競技場之遠，並有馬的嚼環之高的畫面中（十四17-20），上帝審判的權能已經顯明。

思想：

1. 站在玻璃海上的眾人，他們勝了那獸，他們為勝利付上代價，就是拒絕。你之前曾覺得妥協是藝術嗎？你如今有如何的想法？
2. 你有想過你手拿神的豎琴時，你會有的感受是榮耀、喜樂、滿足、……？請一五一十寫出來。

你的禱告：

啟示錄十五1

1我看見在天上有另一兆頭，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七種災難，因為神的烈怒在這七種災難中發盡了。

在十二章的開始，約翰在一個「大兆頭」中見到婦人，在此，他「看見在天上有另一兆頭，大而且奇」。此兆頭之大而且奇，不單因為「七位天使掌管末了的七種災難」的出現，也「因為神的烈怒在這七種災難中發盡了」。之後約翰就要告訴我們這七位天使的權柄何來，和上帝的烈怒如何藉這七災顯明。

　　啟示錄中的三個七災系列，上帝的審判範圍從第四印的四分一（六8），到一至四號的三分一（八7-12），到七碗的沒有範圍限制；更見到人沒有因七號之災悔改，且在七碗之災中開口褻瀆上帝。約翰藉著重複並逐漸加強的描寫，突顯了上帝必然刑罰，審判必然臨到的真理。

　　「末了」和「發盡了」似乎顯示七碗之災乃末日的刑罰。「末後七災」的「末後」應是相對於「七印」和「七災」而言，而非時間上的最後。「末後的七碗之災」中，當然包括了上帝在世界的末了所要施行的審判和刑罰（例如，第六碗之災），但這個系列中的，卻非全部都是「末日的」。在羔羊男孩出生，受死時（十二1-5）末日就已經開始了；而在祂升上了高天，將紅龍撒但摔在地上，祂的審判也已經展開（十二7-12）。此一審判將在教會和海陸二獸的爭戰中，持續發生，直到那最後日子的來到，並在那個日子中，達到高峰（十四17-20；十六12-21）。教會雖然持續受到打壓，但在她不斷的成長中，撒但的國就受到了審判，因為原本屬牠，在牠魔掌之下的人，因著教會藉受苦所見證的福音，一個個地歸入了主的名下，而成為神國的一分子。上帝的忿怒，在祂藉其愛子的從死裡復活，而將撒但摔在地上時，也已經顯明，但其「發盡」之日，卻要在七碗之災結束之時，才會來到。

思想：

1. 上帝的憤怒和刑罰與列國的凶險和嗜血合乎比例嗎？啟示錄中上帝審判的信息讓你有何感受？怎會有這感受？
2. 上帝的烈怒還未發盡，彌賽亞群體仍會受龍和獸的逼迫，受逼迫不等如投降，你要靠甚麼兵器在敵人面前站立得穩？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四17-20

17另有一位天使從天上的聖所出來，他也拿著鋒利的鐮刀。

18另有一位天使從祭壇出來，是有權柄管火的，向那拿著鋒利鐮刀的大聲喊著說：「伸出鋒利的鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。」

19那天使就把鐮刀向地上揮去，收取了地上的葡萄，扔進神憤怒的大醡酒池裏。

20那醡酒池在城外被踹踏，有血從醡酒池裏流出來，漲到馬的嚼環那麼高，約有一千六百斯他迪那麼遠。

約翰之後見到的是收割葡萄的異象。另外一位天使從聖所而出，拿著鋒利的鐮刀。另外一位天使從祭壇而出，有權柄管火。兩位天使執行上帝審判的工作。

　　在啟示錄中，「祭壇與火」是上帝對在祭壇下殉道者申冤的回應（六9-11）。從祭壇而出的天使對拿鐮刀的天使說：「收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了」，葡萄熟了呈現出來的是「滿盈」畫面。當年上帝見「人在地上罪大惡極，終日心裏所想的盡都是惡事」（創六5），就以洪水毀滅了第一個世界；在世界的末了，當葡萄熟透了之後，上帝毀滅性的審判要來了。天使「收取了地上的葡萄，扔進神憤怒的大醡酒池裏」，前來踹踏醡酒池的上帝，祂審判列國，也將救恩與復興帶給錫安，是「收割莊稼」和「收取葡萄」兩個異象所反映的。「在城外」顯示葡萄乃是被上帝所拒絕的，拜二獸的不會進入上帝的國度（聖城），上帝就在城外審判他們。審判的場面真的血流成河，想像從醡酒池流出來的血深及馬的嚼環，不能再高了；流到之處遠及「一千六百斯他迪（競技場）」，依今日的計算，長約有300公里，且是1,600個，有人將這數字化成（4² x10²），有全地和完全之意，即範圍不能再大了。上帝所審判的就是全世界了。

思想：

1. 上帝的烈怒發在以色列民身上由於他們背棄恩約，隨從外邦偶像、扭曲信仰群體、欺壓剝削同胞。反觀，上帝因何原因向外邦發烈怒？
2. 啟示錄異象的意義並不限於過去歷史裡的權勢，埃及、以東、巴比倫或羅馬。在今日的世界，若有任何一個政權自詡或僭奪上帝的榮耀，打壓和扭曲美善及真理，你等候怎樣的一件事會發生？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四14-16

14我又觀看，看見有一片白雲，雲上坐著一位好像是人子的，頭上戴著金冠冕，手裏拿著鋒利的鐮刀。

15另有一位天使從聖所出來，向那坐在雲上的大聲喊著：「伸出你的鐮刀來收割吧，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」

16於是那坐在雲上的把鐮刀向地上揮去，地上的莊稼就收割了。

約翰接著又觀看「有一片白雲，雲上坐著一位好像是人子的，頭上戴著金冠冕，手裏拿著鋒利的鐮刀」，約翰所見人子隨白雲而來，頭戴金冠（勝利的桂冠乃榮耀），手拿鐮刀（鋒利鐮刀乃能力），有天使參與莊稼的收割，因為莊稼熟透了。既然初熟之果已收割（十四1-5），其餘的莊稼也自然要收入倉庫了。

　　這位參與的天使是從聖所出來，「向那坐在雲上的大聲喊」，於是那坐在雲上的把鐮刀向地上揮去，這畫面正是耶穌駕著雲彩，以公義之主的身分第二次降臨，審判世界。為何人子必須要從天使口中才能得知末日已然來到？有關末日的教導，耶穌對門徒說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（太二十四36）事實上，人子第一次降臨，乃「等到時候成熟，神就差遣他的兒子，為女子所生……」（加四4），那麼人子之再臨，由父神決定，交天使從聖所出來傳訊，人子鐮刀向地上一揮，地上的莊稼就收割了。

思想：

1. 人子再臨，你是殷切期待的嗎？到祂出現的時候，拯救和刑罰將會是十分迅速，你真的準備好了？
2. 好像隔一段日子，就有新聞報導有些人跟隨他們的領袖，到某處等候主再來。你對此類新聞有甚應反應？有需要防範嗎？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四12-13

12在此，遵守神命令和堅信耶穌真道的聖徒要有耐心。

13我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏死去的人有福了。」聖靈說：「是的，他們要從自己的勞苦中得安息，因為工作的成果永隨著他們。」

當約翰從第三位天使口中，明白了上帝在那些拜獸之人身上要施行的審判之後，他勸勉彌賽亞群體要「有耐心」，若在逼迫中向二獸屈膝，上帝烈怒的酒和憤怒的杯就要落在自己身上了。

　　忍耐不是消極，而是積極的「遵守神命令和堅信耶穌真道」。彌賽亞群體乃源出於上帝在舊約中所揀選的以色列民（守誡命），而此新群體卻是上帝藉羔羊之血買贖回來，要向世界作羔羊的見證人。忠誠的見證人願意效法羔羊，甘於受苦來應對二獸的逼迫。

　　「從今以後，在主裏死去的人有福了」，在主裡死去的不單指殉道者，也指在其它方面受壓制的，比如是經濟、文化、社會聯繫……；但「從今以後」是從哪刻開始呢？是記錄天上聲音當刻？是末日災難之時？也有指是從基督完成救贖之時；若如此設限，則其他在主裡面死了的人，福氣就有不及之處？也有認為「從今以後」的希臘原文略作修改成為「一定的、的的確確」的意思，學者都各有不同詮釋。「是的，他們要從自己的勞苦中得安息，因為工作的成果永隨著他們。」聖靈說這些曾為主作工的，肉身生命雖然終止，但工作的成果得著將來的賞賜之餘，也不斷在地上產生效力。

約翰在異象中見到獸的跟隨者不得安寧和羔羊的跟隨者得安息的結局。在主裡死去之人的安息，雖然有其永恆的面向，但約翰所關切的，也包括「現在」的安息。他在此所說的「福氣」，是那些息了世上的勞苦，不再需要面對海陸二獸之逼迫的聖徒，所立即享受到的安息。而和此相對的，是那些因著順從獸而在世上得享安康之人，在死了之後，所必須面對的「不得安寧」（十四11），因為神的刑罰已然臨到。拜獸之人「在獸裡」的死亡，因為他們的死，是他們經歷上帝刑罰的開始。在基督再來之前，他們要在陰間「受痛苦」（十四11 )，但在末日的審判之後，他們則要進入硫磺火湖中，經歷第二次的死（二十14-15），那就是徹底的毀滅。

思想：

1. 「從今以後，在主裏死去的人有福了」，約翰要給他的讀者一個如何的安慰呢？今日你讀到的時候有著如何的安慰呢？
2. 聖徒要有耐心，這是一份怎樣的忍耐？你這刻有需要忍耐的事情嗎？「巴比倫的傾覆」與「在主裏死去的人有福」能令你看到「在此」的意義？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四6-11

6我又看見另一位天使在空中飛翔，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各邦國、各支派、各語言、各民族。

7他大聲說：「要敬畏神，把榮耀歸給他，因為他施行審判的時候已經到了。要敬拜那創造天、地、海和水源的主。」

8另有第二位天使接著說：「傾覆了！那曾叫列國喝淫亂、烈怒之酒的大巴比倫傾覆了！」

9另有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜那隻獸和獸像，在額上或在手上受了印記，

10他也必喝神烈怒的酒；這酒是斟在神憤怒的杯中的純酒。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。

11使他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受了牠名字的印記的人，晝夜不得安寧。」

在看見兩獸、錫安山異象之後，約翰看見了「三個天使」的異象。約翰表達了當教會願意不計代價來跟隨羔羊時，他們所行的對這個世界的意義。

　　第一位天使向世界發出「要敬畏神，把榮耀歸給他」的警告，懼怕上帝，敬畏祂，悔改離開罪惡，復現萬有在被創造時的榮耀。然而福音同時宣告上帝施行審判的日子，當世界拒絕福音的邀請，結局也定了。第二位天使兩次宣告大巴比倫的「傾覆了」，這個「先知式的過去」時態，意味此事雖未發生，但由於必然發生，因此就將之視為已發生的事。大巴比倫叫列國喝其「淫亂」之酒，此酒令人顛狂（膜拜物質權力），因此也引來上帝審判的「烈怒」之酒。大巴比倫的必然傾覆是因她的內在本質，所是所行。

　　第三位天使宣告「若有人……，他也必……」，這人要因自己所選擇的負責。上帝烈怒之酒在祂憤怒的杯中是沒有以清水調稀濃度的純酒，即是上帝的審判是嚴肅而且是嚴厲的，受審判的人要受毀滅性的刑罰。火和硫磺是上帝審判的工具，而煙是審判完成的記號。亞伯拉罕「向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般」（創十九28），表明毀滅性的審判已令那兩個城不復存在。同樣，天使說他們「受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」、「晝夜不得安寧」，正是附和跟從獸的人，要在聖天使和羔羊面前接受審判，結果是永遠的滅亡，灰飛煙滅，「……那時，主耶穌同他有權能的天使從天上在火焰中顯現，要報應那些不認識神和不聽從我們的主耶穌福音的人。他們要受懲罰，永遠沉淪（毀滅），與主的面和他權能的榮光隔絕。」（帖後一7-9）。

思想：

1. 永遠的福音有兩面，講述耶穌救贖的信息是一面，你如何闡述另外的那一面？
2. 大城傾覆說明了地上權勢沒有終極的勝利，決定的不單是自己「所行」，也是自己「所是」。你是誰？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四1-5

1我又觀看，看見羔羊站在錫安山，和他在一起的有十四萬四千人，都有他的名和他父親的名寫在額上。

2我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，我所聽見的聲音好像琴師所彈的琴聲。

3他們在寶座前，和在四活物及眾長老前唱新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。

4這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作為初熟的果子歸給神和羔羊。

5在他們口中找不出謊言，他們是沒有瑕疵的。

　 「錫安山異象」是對受苦之教會的另一描述。在錫安山上，羔羊已招聚了屬祂的十四萬四千人；在他們額上寫上祂和父上帝的名。他們「在寶座前，和在四活物及眾長老前唱新歌」，在舊約傳統中，新歌總是和救恩有關的。他們是拒絕獸名記號的，受著死亡與貧窮的威脅；他們額上的名證明他們是羔羊的跟隨者（十四4），因此，他們能學唱救恩之歌，也只有他們有資格可以唱此新歌。

　　約翰提到這些人「未曾被婦女沾染、守住童身」（原文乃被動語態動詞），意即拒絕與婦人有染。這婦人令人想起在十七章登場的大淫婦，如是，未曾被婦女沾染的就是拒絕這個世界所提供的虛假平安與偽裝保障。守住童身就是聖徒在信仰上對上帝忠貞，因教會乃羔羊的新婦。世界崇尚權力（源自對操控的占有）；世界追逐利益（源自對物慾的貪求）；世界強調享樂（源自對苦難的拒絕），聖徒在拒絕與世界認同，成聖的表現是因基督的救贖，「從地上買來的」這十四萬四千人，就是為福音捨命的殉道者，「作為初熟的果子歸給神和羔羊」，在他們裡面沒有虛浮詭詐、不會錯講真理，他們「口中找不出謊言」，要向世界發光說話；他們是「沒有瑕疵」的祭牲，聖潔完全、至死忠心的羔羊跟隨者。

思想：

1. 在額上寫有羔羊的名和祂父親的名的這群人，現實世界對他們有何意義？甚麼是他們（你）的生命方向？
2. 既然有說妥協是藝術，為何仍要向世界說「不」？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。