成年級主日學

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六17-21

17第七位天使把碗傾倒在空中，就有大聲音從聖所的寶座上出來，說：「成了！」

18又有閃電、響聲、雷轟、大地震，自從地上有人以來沒有這樣大、這樣厲害的地震。

19那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。神記起了大巴比倫城，把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。

20各海島都逃避了，眾山也不見了。

21又有大冰雹從天掉落在人身上，每一個約重一他連得，以致人因冰雹的災難而褻瀆神，因為那災難太大了。

第七位天使就將其碗倒下，而「成了」也隨之從上帝的口中而出。此一末日戰爭的細節，並沒有出現在七碗之災中。此一戰爭還未開打就結束了的現象，恐怕是上帝行事風格的反映，因為祂乃是說有就有、命立就立的上帝。

　　「第七位天使把碗傾倒在空中」，由於經文中的閃電、聲音和雷轟，以及大雹都由天而來；又當中受到點名審判的，乃巴比倫，列國和地上的人，連各海島和眾山也在此審判中；因此「空中」所指，恐怕不只是靈界勢力，而是整個被造的宇宙。為顯示上帝審判的嚴峻，約翰在此碗災中，以「大地震」，「大雹（約40 公斤）」……等等告訴了我們第七碗之災的末日終極性。「神記起了大巴比倫城」的意思是，上帝如今（末日）要依照祂和人類始祖亞當所立之約，來刑罰違約背道的人類了。因此當巴比倫之惡在上帝面前被呈現之後，祂就把祂烈怒之杯遞給她，遞杯乃審判的象徵。在影響深遠，範圍也不可能再大的末日審判中，上帝向巴比倫大城所發的，是強烈，無以復加的忿怒。 　　

雹災是出埃及記中十災中的第七災，出現在七碗系列中的最後。在先知書中，以雹災作為上帝刑罰工具的概念，可說是層出不窮。若說出埃及的十災是上帝審判世界之始，那麼祂的刑罰，就是以雹災為終了。在「出埃及進迦南」的事件中，約書亞記的雹災，為上帝從埃及十災所開始的審判，畫上了一個休止符；而在「新的出埃及記」中，也就是教會從曠野（十二6）到新天新地（二十一1）的爭戰之旅，也要在上帝所降下的雹災中，畫上一個完美的句號。

思想：

1. 在極大的災難中，人仍舊因所受的災難褻瀆上帝，合乎情理義嗎？
2. 眼見行惡褻瀆上帝的，要受上帝在災難中的刑罰，你想向上帝說些甚麼？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六12-16

12第六位天使把碗傾倒在大幼發拉底河上，河水就乾了，為要給從日出之地所來的眾王預備道路。

13我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍的口、獸的口和假先知的口中出來。

14他們本是鬼魔的靈，施行奇事，到普天下眾王那裏去，召集他們在全能者神的大日子作戰。

15看哪，我來像賊一樣。那警醒、穿著衣服的人有福了；他不至於赤身而行，給人看見他的羞恥。

16於是，那三個鬼魔把眾王聚集在希伯來話叫作哈米吉多頓的地方。

約翰藉著第六位天使倒碗在幼發拉底河上的動作，拉開了末日之戰的序幕。約翰看見「三個污穢的靈，好像青蛙」。這三位乃是紅龍、海獸和陸獸；約翰在這裡以及往後的經文（十九20；二十10），讓陸獸以假先知之身分出現；因牠叫人拜海獸，正如假先知引誘人遠離上帝，膜拜偶像。在14節開始，約翰就明白地告訴我們，如蛙的污穢之靈，乃能行奇事的「鬼魔的靈」。這和埃及術士在出埃及記中的角色是完全一樣的。

　　鬼魔之靈「召集他們在全能者神的大日子作戰」，末日之戰所牽涉到的，不只是教會和世界（眾王）之間的衝突，也包括了靈界的面向。因此這末日之戰，是上帝對撒但的墮落，以及牠引誘亞當犯罪之事的總結。在那日子之中，萬國因其逼迫和苦害上帝的子民要受到審判；上帝的榮耀要得著彰顯，而祂的大能要為這個世界所知曉。

      「看哪，我來像賊一樣」，這是人子再臨的時刻。猶如盜賊何時要來完全無法預測，警醒自然就成了聖徒等候主來的必要態度了。此一提醒乃是一個祝福。但就內容而論，這個提醒卻是一個「穿著衣服……不至於赤身而行，給人看見他的羞恥」的警語。因為若不如此，在人子忽然臨到之時，我們是赤身露體，羞於見祂，至終要面對審判？還是身穿潔白的細麻衣跟隨祂而來，審判龍獸集團呢? 　　此末日之戰要如何發生呢？在第六碗結束之際，我們只看見為鬼魔之靈所招聚的眾王，同聚在哈米吉多頓，[1]但戰事尚未開始……

思想：

1. 有「龍的口、獸的口、假先知的口」在說話。求上帝保護我，賜我明辨的智慧。
2. 「我來像賊一樣」，讀啟示錄的過程，你覺得約翰的重點在於提醒你如何生活以迎接未來？還是更好、更準確的預測將來？

你的禱告：

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[1] 嘗試要將此一戰役，侷限在某一個特定位置，不論是羅馬，迦密山或是米吉多城，都似乎不可取。因為在此戰役中，所有的世人，不論男女老少，或是種族，都要參與其間，而此戰役的性質，更非軍事，政治，社會或是經濟的鬥爭，而是屬靈的爭戰。在此戰役中，上帝將要審判現今這個舊世界，並將之更新為新天新地；而藉此戰役，上帝也要完全實現祂從創世以來所定下的永恆計劃。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六10-11

10第五位天使把碗傾倒在獸的座位上，獸的國就變成黑暗。人因疼痛而咬自己的舌頭；

11又因所受的疼痛和生的瘡，就褻瀆天上的神，也沒有為他們的行為悔改。

出埃及記的第九災為黑暗之災，埃及人的所有活動，都受到了限制。和此背景相較，第五碗之災所帶來的黑暗，以及此一災難所擊打的獸之座位和其國度，都更進一步地帶給人痛苦，而其深度，要叫人「咬自己的舌頭」。

在描述此災所帶來之痛苦時，約翰也將此痛苦之根源，連結於在拜獸之人身上所生的瘡。在第一碗之瘡災那裡我們已經知道，瘡之所以要生在拜獸之人的身上，乃因他們接受了獸的記號。上帝的刑罰是讓他們在異端邪說中受痛苦。在第四碗之災中我們也已經看見上帝對拜獸之人的刑罰，是讓他們曝露在日頭的燒烤之下，也就是讓他們在異端邪說的控制之下受苦而無法脫身。他們雖然受到了許多折磨，但卻不願意悔改，歸榮耀給上帝（十六8-9）。在此碗災中，屬獸國的人一樣地「褻瀆天上的神」，並不為他們所行的悔改。

　　在這黑暗之災，它顯示了屬龍跟獸之人的頑梗，它也顯示了獸之國的霸道，和牠對其屬下百姓的嚴厲管轄。在上帝審判的痛苦中，獸和其子民不但不知悔改，還開口褻瀆上帝；因此當鬼魔之靈向他們發出了徵召令之後，在上帝全能者的大日子中，他們就都要聚集在一起了（十六14）。

思想：

1. 在災難中，人仍舊因所受的災難褻瀆上帝，合乎情理嗎？
2. 災禍和疼痛不一定令人產生悔意，反而激發更深的埋怨又沉醉在與上帝為敵的生活形式和勾當。啟示錄提醒教會要堅穩站在基督一方，你必須有所行動，怎樣行？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六8-9

8第四位天使把碗傾倒在太陽上，使太陽可用火烤人。

9人被炎熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災難的神的名，他們沒有悔改，也沒有把榮耀歸給神。

和首四號之災一樣（八7-12），首四碗之災所影響的範圍，也是由「地──海──江河∕泉源──天（日頭）」所組成的世界。但第四碗之災乃是「太陽可用火烤人」。

　　在第七章的異象中（七9-17），約翰讓我們看見曾為信仰付上了極大代價的人，將要為上帝親自所牧養。上帝要以帳幕覆庇他們，「他們不再飢，不再渴；太陽必不傷害他們，任何炎熱也不傷害他們」（七16），因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。和此永恆福分相對的，是第三碗之災，是上帝變水為血，讓人無水可喝，無分於永恆生命的刑罰。第四碗「日頭烤人」之災，也是人無分於該永恆福分的刑罰。因為那些拜獸之人在此災難中所受到的折磨（被日頭燒烤），正是聖徒所經歷之事的相反（不為日頭和炎熱所傷害）。同一個物件，但帶來相反的「獎賞∕刑罰」結果。

　　在第六號的災中，有兩萬萬馬軍口中所出的「火、煙和硫磺」（九18），此物和從人子口中所出的利劍（真理）相對，因此火煙硫磺乃異端邪說。而接受如是教訓的人，不能從他們所行拜偶像之事中悔改（九20-21），因為他們的心已經被那從撒但而來之虛假真理所蒙蔽了。在此刑罰之下，人不單一樣的不悔改，不將榮耀歸給神，還更進一步地「褻瀆那有權掌管這些災難的神的名」。在啟示錄中，開口褻瀆神的，除了「拜獸之人」以外，就只有海獸了（十三6），因此在如是的舉動之中，拜獸之人就顯示了他們真是牠的門徒。異端邪說的可怕正是在此，因為它以「真理（虛假的）」現身，要人對其委身，但它真正所能帶給人的，是與真理的隔絕和永恆的死亡。

思想：

1. 在災難中，人仍舊因所受的災難褻瀆上帝，合乎理嗎？
2. 災禍所指向的是上帝對墮落人性的審判。啟示錄提醒教會要勇敢的作見證，你必須有所行動，怎樣行？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十六2-7

2 第一位天使去，把碗傾倒在地上，就有又臭又毒的瘡生在那些有獸的印記和拜獸像

  的人身上。

3 第二位天使把碗傾倒在海裏，海就變成像死人的血一樣，海裏所有的活物都死了。

4 第三位天使把碗傾倒在河流和水源裏，水就變成血了。

5 我聽見掌管眾水的天使說：

    「昔在、今在的聖者啊，你做的判斷公義；

6     因他們曾流過聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們該受的。」

7我又聽見祭壇中有聲音說：「是的，主—全能的神啊，你的判斷又真實又公義！」

若參照出埃及記中的十災，第一碗乃由其中的第六災而來（出九8-12），「又臭又毒的瘡」是上帝刑罰「有獸的印記和拜獸像的人」，他們向主流價值靠攏，是得以享受政治、宗教、經濟的利益；但他們卻因身上的毒瘡成了身體、宗教不潔淨的人。

      正如在第二號和第三號一樣（八8-11），約翰在此也將出埃及十災中的水變為血的第一災（出七20-21）一分為二，成為第二碗和第三碗之災。這兩個碗災所涉及的，也分別是「海」和「河流和水源」，只是災難再沒有範圍的限制，災難隨著時間進展而愈來愈嚴重。第二碗之災令「海就變成像死人的血一樣」，海水將要變為血，凝結、發臭，像死人的血一樣。「海裏所有的活物都死了」，活物不單指海中生物，也象徵所有依賴海洋為生的人和經濟。那些倚仗海而創造的經濟利益，上帝將在祂的刑罰中取走。第三碗之災所擊打的「江河與眾水的泉源」變為血，人也絕於生命之水的源頭。以此角度來看第三碗之災，乃是有關於人無份於救恩的刑罰。當世人執意要向獸下拜，刑罰已經出現。回想埃及的術士雖然曉得摩西所行乃出自上帝的手，而法老王也知道此事（出八19），但他們卻決定剛硬其心，因此上帝的救贖和恩典，自然就不會，也無法臨到他們的身上了。第二、三碗之災已經發生了，也要繼續發生下去。

　　猶太人有上帝讓不同天使管理不同自然現象的概念。那「掌管眾水的天使」頌讚上帝的「判斷公義」。「現在你給他們血喝，這是他們該受的」，逼迫上帝子民，流他們之血的，將要受到上帝所降「喝血」的刑罰（無水可喝意即滅亡）。在「祭壇中有聲音」回應說：「你的判斷又真實又公義」，在祭壇之下的是為了持守耶穌基督之見證而死的殉道者，他們關切上帝要在何時刑罰惡人（六10），就是這些逼迫，甚至被殺害聖徒的人。

思想：

1. 七碗之災傾倒在地上，已再沒範圍之分。世界正邁向終末，此際你在著緊些甚麼？
2. 罪罰對等，上帝施行審判有祂公義的原則，你見到嗎？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十五7-8，十六1

7四個活物中，有一個把盛滿了活到永永遠遠之神烈怒的七個金碗給了那七位天使。

8聖所中充滿了神的榮耀和權能而來的煙。沒有人能進入聖所，直等到那七位天使降完了七種災難。

1我聽見有大聲音從聖所裏出來，向那七位天使說：「你們去，把盛著神烈怒的七碗傾倒在地上。」

四活物是受造世界在天上的代表，參與在上帝刑罰世界的七碗之災中。「神烈怒的七個金碗」可能是會幕中，在獻祭之時所必須用到的碗。此碗的作用乃盛載調了油的麵粉（素祭；民四16；七13,19），或是盛祭物之血，好將之灑在那些需要分別為聖的人或物的身上。因此不論其實際的作用為何，碗的存在顯示神乃公義的上帝，只有當祂公義的要求得著滿足之後，人才能夠來到祂的跟前。對那些屬上帝的人而言，碗可以是他們得救贖的標記，但對那些敵對祂的人而言，這同一個物件就成了上帝施行公義審判的象徵了。

　　當四活物中的一個，將盛滿七災的七碗遞給這七個天使之後，上帝的榮耀和能力就立即充滿了聖殿。「沒有人能進入聖所，直等到那七位天使降完了七種災難」，在上帝的審判中，因著祂的全知，也因著祂完全的公義，因此就無人能進前來，開口替別人或是自己申辯。無人能干擾祂的審判，也無人能阻止祂的刑罰，因為在這件事上，只有祂有發言權。接著……

　　上帝的聲音「從聖所裏出來」，差遣天使「去，把盛著神烈怒的七碗傾倒在地上」，傾倒烈怒是上帝降罰審判的一個慣用語。地是為災難的對象，所包括的是住在地上拜獸像之人（十六2），獸的座位和其國度（十六10），和大城巴比倫（十六19）。因此那些逼迫彌賽亞群體的人和組織，在此都受到審判了。

思想：

1. 透過「七印、七號、七碗」，約翰展現了重複遞進的邪惡現實，上帝以災難審判權勢。你想今日世界的災難算是多嗎？
2. 上帝快要吩咐天使去傾倒祂的烈怒，到時無人能阻止上帝的刑罰，「現在」對你而言，是個怎樣的時勢？

你的禱告：

從人子由父上帝手中拿了象徵上帝永恆計劃的書卷（五7），並揭開封住此書卷的七印之後（六1），約翰就帶我們進入了三個七災的系列（六1-十六21）。約翰將「七號之災」（八7-十一19）和「七印之災」（六1-八1）連結在一起，而讓「七號之災」成為上帝給殉道者，在第五印中向祂呼求申冤之事的答案（六9-11）。約翰也將「七碗之災」和「紅龍，婦人和男孩」的異象（十二1-十五4）結合在一起，而讓「七碗之災」成為上帝對紅龍集團逼迫教會之事的回應。因此約翰所表達的「七碗之災」和「七號之災」是一樣的，因為它們都顯示了上帝對這個世界逼迫聖徒之事的反應。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十五5-6

5此後，我看見在天上那存放法櫃的聖所開了。

6那掌管七種災難的七位天使從聖所出來，穿著潔白明亮的細麻衣，胸間束著金帶。

在七號吹響之後，約翰見到「神天上的聖所開了，在他聖所中，他的約櫃出現了」（十一19），在此，約翰以「此後，我看見」開始七碗的異象。

　　以色列民「存放法櫃」的地方是會幕，法櫃存放著耶和華與以色列民立約的十誡。會幕之中的法櫃，乃以色列民能成為上帝子民的見證。地上的會幕是天上聖殿的反映（來八1-5；九11）。約翰在這裡說天上的聖殿開了，而又以「存放法櫃」來形容聖殿，其目的在顯示上帝將要本於祂所頒佈的十誡，來處理祂和這個世界之間的關係。和第一個出埃及事件有所不同的是，上帝所頒佈的十誡，不再只適用於祂的選民，而是要普遍應用在世人身上。我們也就看見七碗的災難，乃以那些拜偶像的人為對象（十六2）。

　　從天上聖殿而出，要執行神審判的七個天使，乃以「穿著潔白明亮的細麻衣」和「胸間束著金帶」為其裝扮。在舊約傳統，身穿細麻衣的是祭司。至於胸間金帶，也是祭司服飾中的一部分。上帝賦予祭司之責任，除了獻祭使之成聖以外，也包括了保守聖殿不受玷污。因此在必要之時，祭司就必須出面，將不潔之人趕出聖殿，或是出面執行上帝的審判，將玷污聖殿之人處死（民三10；亦參民十八 3）。以西結書中「潔淨聖殿」之舉是必須要有的，因為若不如此，上帝的榮耀就無法重回聖殿（比較結八4；九3；十4，18-19 ;十一23和四十三1-5）；而在啟示錄中，此一「潔淨世界」之舉，也有其必要，這是為預備屬上帝的，聖潔的，完全彰顯上帝榮耀的新天新地和新耶路撒冷之降臨。

思想：

1. 上帝要審判這世界，祂有理有據嗎？這個世界犯了甚麼？
2. 屬上帝的，也就是分別為聖的。耶穌也曾說常常遵守祂的道，就真是祂的門徒。誡命不是過時的東西，你滿意自己遵守誡命的「表現」嗎？

你的禱告：