第三標記沉澱再思
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
讀經：來八1-6
1我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，2在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。4他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
摩西在曠野支搭帳幕，然而天地宇宙便是創造主的帳幕，其中的聖所和至聖所好比祂自己的寶座之所在，在其中卻是祂的施恩座，藉我們的主耶穌基督所獻上的，完全貼合上帝的意思。所以，祂就是我們的中保，是那條又真又活的路通往幔子內的路。
思考或默想問題：
你的禱告：
第三標記沉澱再思
讀經：來七25-28
25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
26像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。28律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
我們有這位完全的大祭司長遠為我們祈求。所以，祂不需要一再進到會幕或聖所裡，並且那隔開聖所與至聖所的幔子也已經裂開了。我們不需要好像以色列民一樣要來到聖殿才能獻祭和還願。我們只要坦然的藉著祂來到我們的生命的內室，就是與那在我們裡面的聖靈相交，而這靈就是上帝的榮光。藉著耶穌，便是藉著祂與成就的贖罪和贖愆祭（記得獻贖愆祭的時候也會同時獻燔祭），並且祂就是我們的分（藉祂得供應），而我們也有分於祂。
思考或默想問題：
你的禱告：
第三標記沉澱再思
讀經：來七16-22
16他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。17因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」18先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，19（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。20再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。21至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」22既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
這祭司不是照屬肉身的條例，意思是甚麼呢？我們既已讀過利未記裡種種獻祭的條例，就明白所獻的祭乃是要叫人與上帝之間沒有阻隔，並且上帝乃滿足祂住人中間的心意。對照創世記第三章裡分別善惡樹和生命樹的敘事，我們知道上帝的心意是要叫人得生命。
這裡說：「他成為祭司…… 是照無窮生命的大能」。麥基洗德沒有人間的譜系，正適合用來說明那超越人間的無窮生命的層次。人的軟弱在於要得生命卻失去生命，因違背律法作上帝不順從的兒女。按創世記第三章的啟示，順從原來和生命有著密切的關係。這順從不是盲目，而是對上主的信任，並因信任而經歷祂信實的保守，因此常在祂裡面，也就經歷祂也常在我們裡面的生命。誡命的規條就在祂裡面得以成全了。
思考或默想問題：
你的禱告：
第三標記沉澱再思
讀經：來五1-10
1凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。2他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；6就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」7基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。8他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，10並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
是的，耶穌基督是那能體恤我們軟弱的大祭司，但祂也是眾兒子的楷模，叫我們這些與祂同為兒子的，從祂學得順從。
短短的幾節經文，融合了幾個的含義：兒子、永遠為祭司，以及君王。經文的兩個引述句分別取自詩篇第二和第一百一十篇。前者七至九節說：「我要傳耶和華的聖旨，他對我說：「你是我的兒子，我今日生了你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎。」後者一至四節說：「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出你能力的權杖；你務要在仇敵中掌權。你在聖山上掌權的日子，你的子民必甘心跟隨；從晨曦初現，你就有清晨的甘露。耶和華起了誓，絕不改變：『你是照著麥基洗德的體系永遠為祭司。』」
這兩首詩篇，教會傳統稱之為彌賽亞詩篇，彌賽亞有受膏君王的含義。「鐵杖」、「權杖」說的正是審判和權柄，說的是上帝的國的實現，彌賽亞國度的治權。其中的弔詭是，異於常理的是，這權柄乃藉著苦難和順服成全和彰顯。
思考或默想問題：
你的禱告：
第三標記沉澱再思
讀經：來四14-16
14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。16所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
這施恩的寶座便是那至聖所裡的約櫃和其上的基路伯，這施恩座（kappōreṯ）也稱挽回祭，希伯來文裡又可解為遮罪蓋（參出廿五11-22）。在舊約時代，大祭司只一年一度於贖罪日 (Yom Kippur) 代表全以色列人進入至聖所與耶和華上帝相會。這規定可能和亞倫的兒子隨意靠近耶和華面前而死有關（利十1-20，十六1）。但這裡說，我們只管坦然無懼地來到此施恩座前，因為我們有這大祭司已盡職地為我們完成了各樣的祭，叫我們得以親近神。
從舊約的記載來看，當時的祭司也都有人的軟弱，而我們的主耶穌既是人，也受過同樣的試探，就神學來說，祂是完全人，必能親身體會人的軟弱。只是祂沒有向這軟弱屈服。反之，因著祂身歷其境，更能體恤我們。
思考或默想問題：
你的禱告：
祭司與群體與社會的關係
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
祭司與群體與社會的關係
讀經：祭司獻贖愆祭的責任（利七1-7）
1「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。2人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。3又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，4兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。5祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。6祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。7贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。
讀到這裡，可能早已被看似完全重覆的內容悶死了。或許祭與祭之間的微小分別，或完全相同之中一點差別，都是我們可以留意而讀出意義的。
還有就是字句中特別有別於前後的加注，如這一句：「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，都有一樣的條例，用贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」如先前所提贖罪祭一樣（條例有出入之處，先前已指出），祭司得所獻的祭牲，除了那肥尾巴和相關內臟的脂肪要燒給耶和華作火祭。後者就可當作是贖愆祭了。
今天，在信徒皆祭司的這個認信下，我們沒有世襲的祭司要供應。基督就是我們贖罪祭、贖愆祭的祭司。按此處道理所推，祂本該得我們所獻之祭的供應，但祂自己又是祭牲本身。是的，主必預備，祂預備了獻祭的羊羔。祂成為我們這蒙揀選之人的供應。
思考或默想問題：
你的禱告：
祭司與群體與社會的關係
讀經：利六24-30（祭司獻贖罪祭的責任）
24耶和華曉諭摩西說：25「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。26為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裏吃。27凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。28惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。29凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。30凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」
先前贖罪祭的條例甚長，這裡是有關祭司獻上此祭的責任，相對非常短。有一點可能和先前的部分記載有所出入。在那裡，贖罪祭的皮和肉，都是要帶到營外燒掉的。但這裡只說：「若將任何贖罪祭的血帶進會幕，為要在聖所贖罪，那肉就不可吃，要用火焚燒。」但稍前幾節則指說「祭司要吃這祭物」。之前曾出現過祭司有分吃的祭肉是屬平安祭的，為祭司聖職禮所獻的祭，也如此。先前提到素祭之時，也提到祭司在聖處吃他們的分。
如果把焦點只是放在這贖罪祭的肉是給獻祭的祭司吃，當然最物質層面來說，這祭司從職事中得供應，但就其意義來說，祭司吃著肉，彷彿背負著這民的罪。弔詭的是，這祭牲既是贖罪用的，是承負人之罪的，但在被獻上之後，血已流出，無論是祭肉和血都已成聖，也叫所碰觸的人或物都成聖。在這過程完成後，有甚麼是污穢的呢？那煮祭物的容器，能洗乾淨的洗乾淨，能打碎的則打碎。
思考或默想問題：
你的禱告：
祭司與群體與社會的關係
讀經：利六1-7
1耶和華曉諭摩西說：2「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，3或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；4他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，5或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。6也要照你所估定的價，把贖愆祭牲－就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊－牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。7祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」
這依然屬於第五章贖愆祭的範圍。這裡所說的行詭詐、搶奪、欺壓鄰舍、吞佔別人的失物、起假誓等，都是社會倫理的範圍。這等的罪，若是能歸還就歸還，但要加上賠償本值的五分之一 。在這之外，仍要獻贖愆罪。
這些的罪，有些是雪上加霜，比如抵押物品的人明顯是有所欠缺；比如搶奪可能不是指強盜在路上出沒向途人下手，而更像是強加租金，叫人無力償付。這一切，在商業界都不是明顯在犯罪。可是在精神上，如果有欺壓之嫌，也是有罪的。
思考或默想問題：
你的禱告：