成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第十三章

21耶穌說了這些話，心裏憂愁，於是明確地說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要出賣我。」22門徒彼此相看，猜不出他說的是誰。23門徒中有一個人，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的胸懷。24西門‧彼得就對這個人示意，要問耶穌是指著誰說的。25於是那人緊靠著耶穌的胸膛，問他：「主啊，是誰呢？」26耶穌回答：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。27他接了那餅以後，撒但就進入他的心。於是耶穌對他說：「你要做的，快做吧！」28同席的人沒有一個知道耶穌為甚麼對他說這話。29有人因猶大管錢囊，以為耶穌是對他說「你去買我們過節所需要的東西」，或是叫他拿些甚麼給窮人。30猶大受了那點餅以後立刻出去。那時候是夜間了。

      有人要出賣主了，但沒有人知道是誰。現實裡，我們可以作種種的猜想。但人的動機，本來就是隱藏的；人的隱情，誰人知曉。除了察顏觀色有助於我們看出人事的端倪，但背後交織著的各種交易和權力利益的輸送，恐懼和控制、虛假的安全感和組織的假我，這一切有誰能真正看穿呢？

      我們若能看穿，也不該選擇看破紅塵般的離群索居、不問世事的獨善其身。經文邀請我們更深的回應主的呼召。

      作為讀經的人，我們都知道誰是出賣主的人，可是在局裡的、在故事裡的門徒則不然。彼得是其中一個感到好奇的，催促著主所愛的那門徒問耶穌：「主啊，是誰呢？」當下要出賣主的猶大在耶穌說「你要做的，快做吧」這話之後，便馬上離席出去了。好一個「你要做的，快做吧！」像是上了發條似的不自主的行動，像是懷了胎的私欲，不得不生出罪行（雅一15），像是議程如藥引上了腦子，不把各程序跑完就脫不了軌、下不了線、停不下來。作者的描寫是：「他接了那餅以後，撒但就進入他的心。」撒但這一個詞音譯自希伯來文，和先前出現過的魔鬼（diabolos）一詞同樣是敵擋者、敵對者的意思。

      敘事中，哪一方才是正？哪一方才是邪呢？單從撒但或魔鬼的字面意思，我們自然而然便視猶大為反方，是壞人，是出賣耶穌的人。但撒但或魔鬼的詞意是敵對、敵擋者。若從祭司長和猶太人的領袖的角度來看，耶穌也是敵擋者，猶大反而成了成功被招安的人才。猶大跟隨耶穌三年有餘，這時已經不惜放棄，因為和耶穌在一起根本無法實現他的理想，或甚至俗語說的「搵唔到食」。耶穌的願景太抽象、太遙遠。如果說，作者帶出的榮耀的神學是死亡、是捨棄生命的神學，猶大應該看不透這樣的願景。不是所有人都明白耶穌當時的心情，更不明白他的願景。

      猶大離席，是去和祭司長們商議捉拿耶穌的事，即是把耶穌的命交出去（實在諷刺，耶穌得榮耀的時候，即是把自己的命捨了的這一台生命劇的開演，他的命是猶大交出去的，和死的榮耀神學相反）。猶大交出的是別人、即他老師的命，不是自己的命。其他門徒依然單純的以為他是去辦貨，打理他們「過節所需要的東西」。因為他向來是管理他們生活盤纏的。此外，他們以為他出去是拿些食物給窮人——先前他豈不是在席上評論馬利亞為耶穌抹上極貴重的香膏說：「為甚麼不把這香膏賣三百個銀幣去賙濟窮人呢？」（十二5）表面上，他像是個好憐憫的人。

      沒有人知道猶大為何離席，他們也不知道他心懷鬼胎。只有主知道，猶大自己知道。他出去的時候，是夜間。好一個對比：早前有一位夜裡來見耶穌的尼哥德慕，他相信耶穌是從上帝那裡而來的。光照在黑暗裡，這三年以來，甚至是這最後筵席的一刻，這光豈不在猶大眼前嗎？但他卻選擇了黑夜。

      我們在每一個抉擇的當下，是否順從光？來就光呢？
                                 

選取其中一段作靈閱式默想

選取其中一段作靈閱式默想

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第十三章

12耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我為你們所做的，你們明白嗎？13你們稱呼我老師，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。14我是你們的主，你們的老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。15我給你們作了榜樣，為要你們照著我為你們所做的去做。16我實實在在地告訴你們，僕人不大於主人；奉差的人也不大於差他的人。17你們既知道這些事，若是去實行就有福了。18我不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰；但是要應驗經上的話：『吃我飯的人用腳踢我。』19事情還沒有發生，我現在先告訴你們，讓你們到事情發生的時候好信我就是那位。20我實實在在地告訴你們，接納我所差遣的就是接納我；接納我的就是接納差遣我的那位。」

      揀選的問題，仍然縈繞在我們心裡。耶穌說：「我不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰；但是要應驗經上的話：『吃我飯的人用腳踢我。』事情還沒有發生，我現在先告訴你們，讓你們到事情發生的時候好信我就是那位。」主沒有後悔自己的揀選，也不是揀選錯了。為甚麼這揀選會有這樣的結果呢？為甚麼會選上一個會出賣他的人。透過耶穌的口，他的體悟，即他引述的話「吃我飯的人用腳踢我」，來說明這事必須發生。

      我們知道耶穌所引的是大衛的詩篇。僅將其前幾節一併節錄如下：

      我曾說：「耶和華啊，求你憐憫我，／醫治我，因為我得罪了你。」／我的仇敵用惡言議論我：／「他幾時才會死，他的名幾時才會消滅呢？」／當他來看我的時候，說的是假話；／他心存奸惡，走到外邊才說出來。／所有恨我的，都一同交頭接耳議論我，／他們設計要害我。／他們說：「他有怪病纏身，／他已躺下，必不能再起來。」／連我知己的朋友，／我所信賴、吃我飯的人也用腳踢我。（詩四一4-9）

      詩人大衛向上主禱告自己如何四面受敵，連那些本來以為是密友的，也出賣他。我們知道那和耶穌要受害毫不相干，更談不上是甚麼「彌賽亞詩篇」，承載著甚麼關於彌賽亞的含義。

      然而，就是在這當下，耶穌想起的正是這一首詩篇，若有所悟，知道自己必如大衛一樣被人出賣。他把所悟的說給門徒聽，好叫他們在事情發生之時，有所領悟。活在事件發生當下的我們，也常常當局者迷。我們一樣需要有人先給我們預早提醒說事情會如何演變、甚麼人會如何如何（若非聖靈親自點醒或提示我們），好叫我們在事發之時可以相信，可以醒悟過來，看清真相。他隨時教導他們說：「我實實在在地告訴你們，接納我所差遣的就是接納我；接納我的就是接納差遣我的那位。」光照在黑暗裡，但黑暗是否接納光？不久之前，他才對眾人說：「光在你們中間為時不多了，應該趁著有光的時候行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們趁著有光，要信從這光，使你們成為光明之子」（十二35-36）。

      對猶大的出賣而想起的詩篇，對門徒的叮嚀，都是在這極其傷痛的心情下而生發的。不久之前（或許那就是對觀福音裡記載的客西馬尼園嗎？），[1]他自言自語式的禱告說，「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？說『父啊，救我脫離這時候』嗎？但我正是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」於是有聲音從天上來，說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀』」（十二27-28）。父如何因此得榮耀呢？我們知道這裡是主耶穌要叫父得榮耀（即他要榮耀祂），但叫父得榮耀所指的乃是被掛在十字架上的時候，同時那又是主耶穌自己得榮耀的時候（十二23；十三31-32）。這裡有相互把自己給了對方的含義，也就是喪掉生命，卻又因此得著生命的意思。

      正因如此，他為門徒洗腳。所以他問：「我為你們所做的，你們明白嗎？」我們今天如何當老師呢？主耶穌對他們說：「你們稱呼我老師，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。」他沒有諱言不認自己就是主。可是既是主，又是老師，他尚且為門徒洗腳。其中一個將要出賣他，另一個將要否認他三次，其他的都將鳥獸散。即使如此，他為他們示範，作他們的榜樣，為他們洗腳。他說：「為要你們照著我為你們所做的去做。」主實在只呼召我們跟隨祂。「主啊，這個人怎樣呢？」（和合本譯：「這人將來如何？」）這是此福音書結尾之處彼得問主的話。這人將來如何，主反問彼得說：「與你何干？你跟從我吧！」

      我們該如何跟隨祂呢？為對方洗腳吧！即使他是出賣你的人。如果我們看清主所說的自己得榮耀並榮耀了父這話的意思，就是把自己的命捨了，把自己捨了，不是為甚麼高言大義，而是為對方、為彼此捨了。這是主的呼召。

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[1] 和對觀福音不同之處還有，這裡沒有說只有彼得、約翰和雅各和他在一起，而是「眾人」。

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約翰福音第十三章

1逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他一向愛世間屬自己的人，就愛他們到底。2晚餐的時候，魔鬼已把出賣耶穌的意思放在加略人西門的兒子猶大心裏。3耶穌知道父已把萬有交在他手裏，且知道自己是從上帝出來的，又要回到上帝那裏去，4就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，5隨後把水倒在盆裏，開始洗門徒的腳，並用束腰的手巾擦乾。6到了西門‧彼得跟前，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」7耶穌回答他說：「我所做的，你現在不知道，但以後會明白。」8彼得對他說：「你絕對不可以洗我的腳！」耶穌回答他：「我若不洗你，你就與我無份了。」9西門‧彼得對他說：「主啊，不僅是我的腳，連手和頭也要洗！」10耶穌對他說：「凡洗過澡的人不需要再洗，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」11耶穌已知道要出賣他的是誰，因此說「你們不都是乾淨的」。

      進入榮耀之卷，作者要向我們述說的是耶穌如何被賣。那是逾越節前發生的事，是最後的那一週，「耶穌知道自己離世歸父的時候到了。」晚餐之時，「魔鬼（diabolou）已把出賣耶穌的意思放在加略人西門的兒子猶大心裏。」其實魔鬼一詞，原文（diabolos）有敵對者、誹謗者的意思。我們也可以用喻意的方式理解。猶大這門徒對於耶穌，已感厭棄，早有異心。為何偏偏是這時他下定決心要出賣耶穌呢？作者指出那是因為「時候到了」。

      對於時候，我們中國人有一種「審時度勢」的文化，看著局勢的發展，也常帶著這樣的眼光。可是，歷史常超越常規，事情若非按人所期望的時間發生，也不按人的計劃按時出現，所期望遲遲未現，或好事多磨，不然就一再以人意催生。然而，在毫無意料之際，意想不到的局面卻又諷刺的乍然出現。不過，耶穌知道自己離世的時間快到，既是看見四周的人與事，心中自然有數。

      然而，這些屬耶穌的人，他就愛他們到底。是的，他知道當中猶大要出賣他了。可是豈只是猶大，其他人也好不到哪裡去。彼得更於不久之後三次否認他。正是在這當際，他竟然「就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，開始洗門徒的腳，並用束腰的手巾擦乾。」洗到彼得的時候，他不許耶穌。正如對觀福音裡提到，彼得不許耶穌說自己將要受難而責備耶穌。這裡主是溫柔的，沒有反過來責備他。而是說：「我所做的，你現在不知道，但以後會明白。」明白甚麼呢？被賣在即，卻為門徒洗腳，因為他們是屬他的，因為他愛他們到底。所以他才對彼得說：「我若不洗你，你就與我無份了。」因為是屬他的，所以與他有份。在愛裡，就有份了。

      彼得不明白耶穌的意思，還要耶穌把他的頭、手都洗了，因為他想：不只是腳吧，最好是全身都洗乾淨。我們是否也一樣如是想呢？一貫的不明白主的心。耶穌是借用洗的隱喻，說明一顆清白的心。可是，他特別點出：「你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」即有人沒有那麼清白。可是主是否也一樣愛他？並且愛他到底？是否沒有後悔起初的揀選（六70；十三18）？我們或許永遠也無法完全知道這答案。反之，我們撫心自問：我是蒙愛的嗎？主是按著我的本相揀選我、愛我？還是按著祂的大愛和旨意揀選我、愛我？

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約翰福音第一章

14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。15約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的先於我，因為在我以前，他已經存在。』」16從他的豐富裏，我們都領受了恩典，而且恩上加恩。17律法是藉著摩西頒佈的；恩典和真理卻是由耶穌基督來的。18從來沒有人見過上帝，只有在父懷裏獨一的兒子將他表明出來。

      好一個道成了肉身。我們不是活在作者寫作的那時代，當時有人相信肉身是無用的，只有靈魂才是永存的。不過，今天也有人可能因相信「靈魂得救」，所以誤以為只有靈魂才重要。

      起初上帝創造了人，這有生命氣息的人，也是有肉身活在世上的人；但卻不只有肉身。道，成了肉身。先前說：道是神聖的，是與上帝無可區隔的，也不是獨立於祂的存在。這完全超越了人的思考和想像，上帝如何成肉身呢？我們經歷過人肉身的生老病死。生固然喜悅，但從懷孕到生產，生產前的陣痛或幾經痛苦才把嬰兒誕下。老，漸漸地老去；直到體能下降，體驗不能熬夜；乍現老花，白髮如斑；皺紋掛於額上與眼角，皮膚失去了彈性；打球運動體能不濟恢復緩慢，或行路突感膝蓋無力而疼痛。病比以前多了，恢復比以前慢了；被確診是這是那的重病或癌症了。原來死亡是那麼的近。

      祂，竟然成了肉身。更重要的是，「住在我們中間」。此處的「住」（eskēnōsen），原意是帳幕。這叫我們聯想到出埃及記中上帝的榮耀顯現於會幕中的至聖所之處。啟示錄的作者說：「看哪，上帝的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在」（啟廿一3）。在此作者又說：「充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。」在此，真理也可譯為真實或信實（truthfulness／faithfulness）。我們若明白新約作者用的雖是希臘文，但其思想方式總是帶著希伯來文的特色。若以舊約的希臘文譯本（七十士譯本）對照希伯來文聖經，會發現希臘文的真實⁄真理（alētheias）和信實（pistis）源自同一個希伯來字。並且，這些表達上帝屬性的希伯來文字詞，都是關係用語。所以，說到這道之成為肉身，乃是表明上帝自己，與其說是「恩典與真理」，倒不如說是「恩典與真實／信實」，彰顯著上帝自己的榮耀，正如上帝在西乃山上、在會幕裡顯出祂的榮耀一樣。「住在我們中間」，祂既為名詞的會幕（第二章的殿），也是動詞的「住」（skēnoō）。

      特別提到恩典，提到「恩上加恩」，兼且提到律法，叫人不得不聯想到上帝顯榮光的至聖所裡的施恩座。誰能想到，上帝會以這樣的方式顯現祂自己。這樣的榮光神學，這樣的上帝在凡塵之間，令人驚歎。這一個神學，會在「榮耀之卷」的部份繼續出現。

      你是否愛惜自己的肉身？祂不但願意道成肉身，也樂意寓居於你肉身的生命中。今天，這一刻就再次的歡迎祂吧！再一次的對祂說謝謝。每一天，在我們這有限和平凡的肉身中，帶著這有血有肉、甚至有七情六欲的肉身，來到祂面前，沒有被嫌棄，而是被認同和擁抱著，這有肉身的生命，是祂所造的。反之，我們有接納祂嗎？有緊緊捉住祂嗎？

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約翰福音第一章

6有一個人，是從上帝那裏差來的，名叫約翰。7這人來是為了作見證，是為那光作見證，要使眾人藉著他而信。8他不是那光，而是要為那光作見證。9那光是真光，來到世上，照亮所有的人。10他在世界，世界是藉著他造的，世界卻不認識他。11他來到自己的地方，自己的人並不接納他。12凡接納他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。13這些人不是從血生的，不是從情慾生的，也不是從人的意願生的，而是從上帝生的。

      作者沒有像對觀福音（指馬太、馬可和路加）那樣引述以賽亞書的經文，[1]而是強調約翰是上帝所差來的，並且強調他是來為光作見證。作者一開始只說在這道裡有生命，這裡直言祂是真光，祂來到祂所造的世界。世界既是祂所造的，便是祂自己的。可是諷刺的是，這世界並歡迎祂，因為不認識祂。

      這「世界」指的是甚麼呢？世界不是一個人，怎會有能力認識這道呢？在約翰福音裡，kosmos這個詞既翻譯為「世界」，[2]也經常翻譯為「世人」。[3]整體而言，世界／世人對於這位創造世界的，是充滿敵意的；因為這世界仍由「世界的統治者」（和合本譯為「世界的王」）所支配（約十二31，十四30，十六11）。道成了肉身的主，來到這世上，可是「他來到自己的地方，自己的人並不接納他」（一11）。

      然而，好消息是，因著祂的到來，「現在正是這世界受審判的時候；現在這世界的統治者要被趕出去」（約十二31）。本來這世界便不是屬牠的。誠如耶穌所宣告，這世界的統治者在祂身上是「一無所能」（約十四30下），牠已經「受了審判」（約十六11）。我們若屬這世界以及管轄這世界的權勢，是否願意棄惡易主，棄暗投明，呼求這光照在我們心裡呢？在此刻以默觀之心看清這世界在祂是一無所能。即是如此，祂若在我們心裡，世界的權勢也在我們生命裡一無所能。

      正如光照入黑暗中一樣，在暗中的人本可以敞開自己，讓光進入。「在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們」（賽九2）。再往下讀我們會讀到約翰福音中「住」的神學，至少早在第一章三十五至四十節裡，便提到兩位門徒跟隨主，並問祂說：「拉比，你在哪裏住（meneis）？」而主耶穌回應他們說：「你們來看。」作者接著說：「他們就去看他在哪裏住（menei）。這一天他們就跟他同住（emeinan）」（一39下）。

      住，這一個概念，和「接待」相呼應，就是款待對方進到家裡來，甚至住下來。耶穌來，誰願意款待他呢？作者，就是「信他名的人」。信，原來和接待或接納有關。不信，便會拒絕，就好比這裡所說「不接納」。我們說自己是信他的，可是我們有接納他嗎？有請他住下嗎？還有，我們有沒有同樣接納彼此呢？接納，就是愛和信任的表現。

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[1] 馬可福音的引述句其實也來自出埃及記和瑪拉基書。

[2] 比如約一10；四42；六33；八12, 23；十一27；十二31，十四30；十五19；十六11, 28, 33；十七5, 14, 16；十八36, 37；廿一25。

[3] 比如一29；三16, 17, 19；六51；七4, 7；八26；十二19, 47；十四19, 22, 27, 31；十五18；十六8, 20；十七9, 21, 23, 25；十八20。

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第一章

1太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。2這道太初與上帝同在。3萬物都是藉著他造的，沒有一樣不是藉著他造的。凡被造的，4在他裏面有生命，這生命就是人的光。5光照在黑暗裏，黑暗卻沒有勝過光。

      越來越多的學者看見，約翰福音是在猶太思想傳統或說舊約希伯來文化語境承傳下，才能育化出的作品。作者所關注的當然是耶穌基督是誰。不過，若因它是以希臘文寫成，若因著這作品是出於一世紀末而以為可能反映著希臘哲學思想，[1]比如說「道」這一個觀念在希臘哲學中舉足輕重。這令人遐想作者是否有意向他的首要讀者，即第一代活在希羅宗教哲學思想氛圍下的受眾說話。如果我們接受以弗所是約翰福音成書的地點，而以弗所那一帶的信徒那是作者心目中的首批聽眾的話，我們或多或少也從使徒行傳的記載保羅於「推喇奴的講堂天天辯論」一事，窺見當時思想學術的一點端倪。的確，以弗所代表著第一世紀希羅城市宗教思想之多元與蓬勃的現象。

      不過，第一世紀也具有非常成熟的希伯來思想。諸如道、靈、智慧、妥拉（律法）、法則、訓示等觀念，也發展出一定的體系。[2]事實上，第一句的上半句說「太初有道，道與上帝同在」，這一點根本是非常猶太思想孕育中的概念，在上帝裡頭本來就有靈、就有道，而且也不必自上帝本身分離，所以道本來就與上帝共存，是上帝的本質中之所有。至於下半句，「道就是上帝」，這一個就原文（θεὸς ἦν ὁ λόγος）而言，就比較難搞。因為上帝（θεὸς）一詞前面沒有定冠詞，這就使到它可以被譯為一位神，那便不是獨一的上帝。雖說有文法上的例外，而可以視之為具有定冠詞的含義，但即使不然，此句中的θεὸς（上帝或神），也可以理解為指的是神聖的，中文因此可把此句譯為「道是神聖的」或「上帝者，道也」。作者恐怕他的讀者不夠明白，便再補充多一句：這道太初與上帝同在。

      繼承著中國語言文化傳統的我們，對「道」這個譯詞必也有許多聯想。的確，此字譯得甚妙，把道之為萬物法則原則、運行流通於寰宇之內的潛在力這意涵，充分的表達出來。而且，在春秋戰國時期，道從來就是諸子百家所樂於討論與定義的，而且不離天地與人心兩大範疇，一者為超越的（transcendent）境界，另一者為內蘊的（immanent）的境界。不過，這巧合的中國與希臘思想的相通，不應叫我們誤讀或錯過了作者要他的讀者認知的這位「道」，是上帝，是一位有情有義的上帝。

      首先，他指出萬物是藉著這道所造。而且「在他裡面有生命」。這麼說，道即是上帝，也與上帝同在；在他裡面又有生命，即是說在這神聖的道裡有生命。然後作者又說：「這生命就是人的光。」這一下，可能有人會覺得作者的思想跳躍得太快了。生命是一種概念，光是另一種概念，怎麼會說「這生命是人的光」呢？

      作者說：「光照在黑暗裡，黑暗卻沒有勝過光。」這下半句也可以譯為「黑暗卻沒有捉住光」。「捉住」這隱喻有吞噬的味道，想像一個人彷彿要被黑暗（的勢力）吞噬了一般，這黑暗可以是罪，也是可以是一切的灰心、沮喪、憂鬱、毀滅性的怒火、一顆被陰暗險惡籠罩的心。這一切都可以把人生命的光明美善吞噬了。不過，這詞也有明白、領受、體悟的意思。即是說，黑暗和屬黑暗的，總是沒有捉住那光明（者）的心意。在這含義下，和接下來所說的「接納」也相呼應。

      光與暗，這個人生和生命的隱喻是普世的，不但反映著第一世紀末的思想背景，也呼應著聖經學者所指出的猶太昆蘭群體的信仰色彩，更是古代波斯拜火教（武俠小說的明教）的宗教語言；即使不認識這些，我們都能明白光明和黑暗的力量在我們生命中拉扯。然而，耶穌不單是一個光明的力量，祂就是真光（一9；八12；另參三19；十二35）。

      光與生命或許並非完全不相關的觀念。俗語說：人死如燈滅。你對生命有甚麼體悟呢？ 如何以光作為隱喻來說明你的生命，你覺得自己的生命如將滅的燈火，還是正燒得火紅燦爛呢？常言道血肉之軀為生命，我們如何在有血有肉的生命中窺見生命之真光呢？

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[1] 舊說認為有諾斯底主義對約翰福音的影響（其實更正確的說是原型諾斯底主義或新柏拉圖主義），但更有可能是這些思想是受約翰福音的影響而出現。

[2] 參包衡（Richard Bauckham）, 《被釘的神: 新約的獨一神論與基督論》, 初版, 系統神學叢書 (香港: 基道出版社, 2002).

文：黃厚基

      今年靈修札記的約翰福音篇，其實在預苦期中已出現，其中是以耶穌受難為經文焦點，選取了一至十二章，十三至十七章、十九章，以及二十一章的經文給弟兄姊妹默想。接下來的這兩個單元捉緊敘事的文脈，不過除了一章一至十八節外，會越過一至十二章的經文，直接跳到第十三章直讀到全書結束，只在有助於指出敘事的前後貫穿的效果時，會回頭追溯前面的內容。

      研究耶穌福音的學者稱一至十二章為「記號之卷」（中文聖經中的「神蹟」一詞，原文是記號的意思），十三至廿一章為「榮耀之卷」。前者在序言之後，以迦拿婚宴上清水變酒為始（二1-12），拉撒路死裡復活為末（十一），敘述了七個記號。居間另五個記號為：治好大臣的兒子（四46-54）、治好畢士大池邊的病人（五1-18）、餵飽五千人（六1-15）、行在海面上（六16-21）、醫治生來瞎眼的人（九 1-12）。

      當然，也有學者主張在第二章潔淨聖殿的敘事裡（二13-22），猶太人向耶穌求神蹟，他回答說「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建」。這話指的既是他的死裡復活，那麼這遙指第二十章所記載的復活，故此可以說這前後呼應的敘述，是耶穌基督自己的復活為記號。其次，第六章裡餵飽五千人和行上水面上的敘事可視為一而二、二而一的記號，而這七個記號也有一個可能就是，耶穌基督的復活。

      「記號」指向甚麼呢？第一個記號，結尾出說：「顯出了他的榮耀來」。對觀福音裡的一句：「我不再喝這葡萄汁，直到我在上帝的國裏喝新的那日子」（可十四25，另參太廿六29，但馬太置換「上帝」為「我父」；路加則把下半句改為「直等上帝的國來到」）。我們相信，作者所指「顯出了他的榮耀來」是遙指上帝國揭幕閉幕全套工作已完成，新天新地已就緒。耶穌得榮耀的時候（十二23）指的是祂死的時候，（先前要叫拉撒路病重，「耶穌聽見後卻說：『這病不至於死，而是為了上帝的榮耀，為要使上帝的兒子藉此得榮耀』」）（十一4）。祂的死亡和復活指向同一件事，正如主耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己性命的，就喪失性命；那恨惡自己在這世上的性命的，要保全性命到永生」（十二23-25；十39，十六25；可八35；路九34）。

      延續著水變酒的記號，耶穌自喻為殿並預示三日內要重建（二19, 21），揭示著生命的真諦：他身體的破碎、實體聖殿的毀壞，乃是上帝榮耀的顯現的時刻。身體也罷（這裡和保羅的身體為殿的神學像是互通有無），聖殿也罷，是上帝（的靈）的居所，上帝的靈便是祂的榮耀（以西結書的神學）。

      讀懂記號，明白生命，更當明白作者要指明的是：祂就是生命。不論是序言，是論重生（從上面生），是撒瑪利亞婦人與生命泉源，是生命的糧，是論到光或論到瞎眼者得看見，說的也是生命，在序言裡早已提到，「在他裡面有生命，這生命就是人的光」（一4）。祂說：「我來了，是要羊得生命，並且得的更豐盛」（十10下）。拉撒路復活的記號，是指向耶穌的復活要預示的將來人人的復活。所以人子的死是必然之路，當馬利亞為他抹上香膏之後，他說：「由她吧！她這香膏本是為我的安葬之日留著的」（十二7）。麥子要死，人子必喪掉生命，榮耀才會顯現。這是約翰福音中死與榮耀的神學（和保羅同樣異曲同工）。

      這一位死而復活的是誰？就是那位說「復活在我，生命也在我」的那一位（十一25上）。祂就是那位說「我是」的那一位（八24，28，58；十三19；十八5，6，8）。這「我是」等於是出埃及記那向摩西顯現並說「我是自有永有」的那一位。那一位就是主（中文聖經習慣譯為耶和華）；耶穌說「我是」的意思，是自認是主。

      接下來的靈修札記，我們會思想一章一至十八節，然後便跳至「榮耀之卷」的第十三至廿一章。祈願我們細聽聆聽這位生命的主的聲音。

      撰寫約翰福音，決定該用「他」和「祂」作為第三人稱代名詞有點困難。如先前的馬可福音，敘事中想多一點保留作為人的耶穌的這一面。傳統上常視約翰福音為高等基督論的典範文本，即是說在此福音書中耶穌基督之為上帝的兒子，是創世以前已存在，是本有神性的這一面更被強調，是為其基督論的特色。不過，我們也看見，作者刻意說明「道成了肉身」。有人的肉身的耶穌，也是不可忽略的。因此，為了顧全這兩面，本札記刻意「他」和「祂」兩個代名詞交替使用，和馬可福音靈修札記幾乎全面使用「他」有別。但卻也不只是使用「祂」，好更顯出約翰福音中神人二性的神學。

路加福音24:13-53

在以馬忤斯的路上

13正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。14他們彼此談論所遇見的這一切事。15正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；16只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。17耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶著愁容。18二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」19耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。20祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。21但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。22再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏，23不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。24又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」25耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」27於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。

28將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，29他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。31他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。32他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」33他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，34說：「主果然復活，已經現給西門看了。」35兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。

向門徒顯現

36正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」37他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。38耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？39你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」40說了這話，就把手和腳給他們看。41他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」42他們便給他一片燒魚。43他接過來，在他們面前吃了。

44耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，46又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。49我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

耶穌升天

50耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。51正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。52他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，53常在殿裏稱頌神。