成年級主日學

鄧樂生傳道

尊重和信靠

      本篇詩歌的背景可能是描畫出大衛從迦特逃出後不久住在亞杜蘭洞（撒上二十二1），或是大衛住在隱基底曠野的洞中（撒上二十四1-3）的經歷。本篇也是以哀求起頭，詩人宣告上帝是他的保護。然後，他宣告上帝必要救他，惡人雖然非常厲害，但他倚靠上帝故能歌頌。上帝的榮耀被高舉是詩人最後的期盼。最後詩人已完全戰勝了懼怕，信心堅定的讚美神。

      「神啊，願祢崇高過於諸天！願祢的榮耀高過全地！他們為我的腳設下網羅，壓迫我；他們在我面前掘了坑，自己反掉在其中。」（5-6節）在禱告後，大衛轉而稱頌榮耀的神，因他深信敵人「在我面前挖了坑，自己反掉在其中。」他彷彿已看到敵人的悲慘結局。即使事情還沒有發展到那個階段，但大衛表達出對神的信心。當掃羅繼續往隱基底追殺大衛，大衛有機會可以殺害掃羅，但是他只割下掃羅外袍的衣襟，並表明自己絕對不敢伸手害上帝的受膏者。這種犧牲自己權益，尊重神的信心，真是令人敬佩。

思想：

1. 當我們遭遇欺壓時，是否能定睛在神的計畫、還是急不及待為自己找出路？你願意耐心等候神的作為，甚至犧牲自己權益，成全神的旨意嗎？
2. 面對掃羅的壓力，大衛仍堅定歌頌上帝的榮耀，顯出其對上帝的堅固信心。我們是否也有這樣的信仰與信念？

你的禱告：

鄧樂生傳道

主必看顧

      本篇的標題：大衛在迦特的逗留。這是記在撒上二十一10-15的歷史。詩歌以哀求起頭，詩人告訴上帝他的害怕，但他倚靠上帝就不怕了。他告訴上帝惡人如何對待他，他相信神看重他的受苦和哭泣，並且上帝必定垂聽呼求，幫助他。詩人在禱告中已得著了力量，他讚美神的話，他不再害怕，宣告說「人能把我怎麼樣呢？」最後，詩人承諾獻祭如所許的願，回應上帝救他脫離死亡。

      詩篇五十六篇2-3節，大衛有這樣的感慨，他對神說：「逞驕傲攻擊我的人很多。我懼怕的時候要倚靠祢。」大衛在大患難之中專注於神，並倚靠仰望祂，選擇堅信。我們都會有害怕的時候，你仍會堅信和倚靠神嗎？

      「我倚靠神，我要讚美祂的話語」（4節上）。信心不是感覺，信心乃是出於神的確據和可靠的應許，這就是「神的話」。 

      「我幾次流離，祢都數算；求祢把我的眼淚裝在你的皮袋裏。這一切不都記在祢的冊子上嗎？」意思是祢將我的困苦記在祢天上的記錄裏，表達詩人相信神清楚的知道他所受的每一份苦楚。

思想：

1. 信心不是感覺，信心乃是出於神的確據和可靠的應許，這就是「神的話」。你的信心是否建基於神的話裏，您的讀經生活如何？親近神是否仍是你生命中的優先？
2. 大衛深信神清楚和知道他所受的每一份苦楚。弟兄姊妹，神看重祂百姓的每一滴眼淚，並記念祂的子民所受的痛苦。當我們行在死陰幽谷的時候，我們並不孤單，因神必顧念我們。你相信嗎？

你的禱告：

鄧樂生傳道

深淵的呼喊與信心的轉化

      本篇是一首哀歌，詩人在飽嘗憂患時心靈的呼喊，以唉哼的呼求起首，表達詩人正處在極大的恐懼和痛苦中，他渴望如鴿子飛得遠遠的，住宿在曠野。因有一位給他的打擊最大，就是他的心腹密友（13節），這位密友也曾是屬靈良伴（14節）。第14節「我們素常彼此交談，以為甘甜；我們結伴在神的殿中同行。」詩人時刻哀求神，神必定會為他擔重擔，養活他，並為他向惡人施行公義的審判。

      詩人向神哀求（1-2節），第一節說：「神啊，求祢側耳聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！」當詩人感到神好像沒有聽禱告，可能因狀況沒有任何改變，甚至惡化的時候，他沒有放棄向神禱告。其實我們也會經歷這些事，無論是甚麼樣的重擔我們都可以卸給神，因為祂是有能力又願意向我們施恩的一位，祂要賜下夠用的恩典，使我們有能力去面對和跨越苦難。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前5:7）

      詩人陳述他哀嘆的原因，說：「都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；他們將罪孽加在我身上，發怒氣加害我。」（3節）。他受盡欺壓和逼迫，正在水深火熱之中。接著在這第四及五節裏，詩人毫無保留地描述他自己的感覺：「我的心在我裏面陣痛，死亡的恐怖落在我身。恐懼戰兢臨到了我，驚恐籠罩我。」詩人內心充滿著：不安、死的恐懼、漫過全身的驚恐，心靈全然失去安寧。 

      在此巨大壓迫下，詩人想像自己化成一隻鴿子（6-8節），可以逃往他處。其實詩人想往的的安居之所，是到神那裏去，再次申訴惡人的邪惡和惡行（9-11節）。最後，他重申對上帝主持公義的信心，相信上帝一定會伸張正義（22-23節）。

思想：

1. 親愛的弟兄姊妹，你們在生活中遇到無法承擔的壓力時會怎麼做？有沒有想過逃避？詩人提醒我們神才是我們安居之所。無論是甚麼樣的重擔我們都可以卸給神，因為祂是有能力又願意向我們施恩的一位，祂要賜下夠用的恩典，使我們有能力去面對和跨越苦難。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前5:7）
2. 「神啊，求祢側耳聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！」當我們向神哀訴我們的痛苦，並不必然表示是我們對神失去信心，或是質疑神對我們的愛心，人的盡頭，禱告仍是唯一的出路，相信上帝一定會伸張正義，並施行拯救！

你的禱告：

鄧樂生傳道

神是唯一的支柱

      本篇詩歌的背景是記載在撒上二十三19-23在掃羅追殺大衛時，西弗人去告訴掃羅大衛藏匿的地方。

      經文分段：

      一、      向神呼求（1-3節）

      二、      決心信靠（4-5節）

      三、      向神感恩（6-7節）

      第一段，大衛禱告說：「神啊，求祢因祢的名拯救我，憑祢的大能為我伸冤。神啊，求祢聽我的禱告，側耳聽我口中的言語。因為陌生人興起攻擊我，強橫的人尋索我的性命；他們眼中沒有神。」（1-3節）只有神能拯救大衛脫離尋索他命的人，因為這些強暴人是極之不虔不敬的（眼中沒有神），所以他向神呼喊求救，懇求神施恩拯救。

      第二段，大衛表明他的兩個心願：一、向神表示堅貞忠信；二、求神向敵人施行審判。詩人全然信靠他所認識的神，因祂的信實是不會改變的。另一方面，神必懲罰惡人，除滅他們所行的一切惡事。

      第三段，大衛在最後一段向神甘心獻上感恩，並稱謝神的恩典，因他見證神拯救他脫離一切的逼害，敵人遭到應有的懲罰。

      整篇詩篇表明詩人因著信靠神的名，便經歷了這位信實的神親自的施恩和看顧，他的見證就像一道雲彩圍繞著我們一樣。

思想：

1. 當你遭遇困難，或走進生命的陰暗幽谷，你會否像大衛一樣，向神投放全然的信靠？有甚麼原因阻礙你全然信靠神呢（生命中唯一的支柱）？
2. 當大衛充滿信心向神禱告，他確信及經歷神把他從仇敵中拯救出來，他獻上甘心祭來稱謝神。當我們回顧人生的路上，常常有主與我們同行，甚至把我們背起去過生命的高山低谷，經歷神是信實不變的慈愛主。願意我們也像大衛一樣，獻上甘心祭來稱謝神。

你的禱告：

鄧樂生傳道

不要作愚頑人

      本篇與第十四篇的內容幾乎完全一致。

      這篇詩歌描述那些愚笨行惡的人，開首便說：「愚頑人心裏說：『沒有神。』他們都敗壞，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」（1節）愚頑人並不是沒有知識，但他們抗拒認識及承認神。愚頑人的四個特徵：一、心裏沒有神（1節）；二、喜愛行惡（1節）；三、厭惡行善（3節）；四、不求告神（4節）。我們雖然已信主，但在生活中有否常常尋求神的心意，行神眼中看為善的事？還是像愚頑人一樣，心裏沒有神，行神所憎惡的事？

      詩人還宣告：「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」（2節）「神從天上垂看世人」？這是擬人化的方式描述上帝，說明上帝無所不在、無所不知！祂必從天上垂看鑒察，審判那些張狂叛逆的惡人。

      詩53:5節的基本思想與詩14:5-6節相同，都是描述神必審判那些攻擊祂百姓的愚頑人，上帝要讓惡人在不該懼怕的地方大大驚懼，並救回被擄掠的子民。但兩者最大的分別，就是此處所有的動詞也均是過去式，應該是強調惡人必然失敗。

思想：

1. 我們雖然已信主，但在生活中有否常常尋求神的心意，行神眼中看為善的事？還是像愚頑人一樣，心裏沒有神，行神所憎惡的事？
2. 詩人鼓勵被擄的百姓，不要因現在的困境而灰心失意，神必伸出祂大能的恩手，為祂的子民申冤，並拯救他們。你有沒有對神的作為感到疑惑？（特別是落在困境時）經文鼓勵我們，觀看神在歷史上的作為，認定神是掌管一切的主宰。因只有愚頑人才會漠視神的作為！

你的禱告：

鄧樂生傳道

神殿中的青橄欖樹

在詩篇中有八篇涉及大衛被掃羅放逐的處境，這是其中的一篇。其他尚有第7、34、54、56、57、59、142篇。本篇的歷史背景是以東人多益，為了要立功，就把大衛的行縱和祭司亞希米勒幫助大衛的事告訴掃羅，結果引致祭司亞希米勒全家的八十五人被殺外，全城的男女牲畜也盡都被殺滅。（撒上二十一1-9、二十二9-23）。

「你這行詭詐的人哪，你的舌頭像快利的剃刀，圖謀毀滅。」（2節）詩人以剃刀去勾畫出「舌頭」是惡人主要的武器。多益為了得寵，謊報亞希米勒收留大衛，不過，實情是亞希米勒被大衛欺瞞，因大衛騙他說自己正為掃羅王執行任務。由此可見，亞希米勒幫助大衛，是基於對掃羅王朝的忠心。但多益卻誣捏他，令他全家遭殺害。

惡人愛說一切毀滅的話，但詩人確信這些人最終的結局，必為上帝所毀滅。「神也要毀滅你，直到永遠」（5節上）。惡人會被上帝連根拔起，將無容身之處，「他要抓住你，從帳棚中拉你出來，從活人之地將你拔除。」（5節下）。

詩人在第8節裏，首先把自己比喻為一顆青綠油油的橄欖樹，強調自己是屬神的子民。惡人倚靠自己行惡，上帝必把他們如樹木一樣連根拔除；但敬虔人卻被比擬為一顆栽種在殿中繁茂的橄欖樹，大衛在遭難中，全心投靠上帝，最終必然得勝。詩人要稱讚、感謝上帝，因為祂報應惡人。

思想：

1. 我們會否像惡人一樣，口出詭詐惡毒？這都是上帝厭棄和憎惡的，我們是否能看重與主的關係，甘願居住在主的帳棚中，不與惡人同坐？
2. 在職場或其他的處境中，我們也有機會受到同事及其他人攻擊，受盡委屈。你願意效法大衛雖然經常要面對這些惡人，卻堅定地要成為「好像上帝殿中的青橄欖樹，永永遠遠倚靠上帝的慈愛。」（8節），堅信神會按公義施行審判。讓我們以禱告將一切不平不公之事交託給神。

你的禱告：

鄧樂生傳道

向神全然敞開

在詩篇裏，有7篇屬於懺悔詩，分別是詩篇6,32,38,51,102,130,143等篇。

至於五十一篇的背景是「大衛與拔示巴同房以後，拿單先知來見他；他作這詩，交給聖詠團長。」大衛與烏利亞的妻子拔示巴同房，後來拔示巴懷了孕，大衛用盡方法要掩飾罪行，巧妙安排下，設計謀害烏利亞！這位被稱為合神心意的人，竟以為可把整件犯罪殺人真相隱藏。先知拿單奉耶和華的差遣到大衛王面前，拿單以一個故事來顯露王的惡行；大衛終於將隱藏在心靈深處的罪惡過犯，向神全然敞開。大衛願意真誠悔悟自己的罪惡，並寫下這著名的懺悔詩。（可參考撒下十一至十二章）

詩51:3這樣說：「因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」罪疚感常常纏繞著大衛，但他並沒有勇氣面對，就像把房間所有的窗戶遮蔽一樣，內裏充滿恐懼、黑暗和愧疚。這樣的悲痛和苦澀的境況，其實我們可能也正在經歷，當現在我們靜思和聆聽自己的內心時，或許會發現內心隱密處，乃是骯髒凌亂的。 懺悔詩其中有4節經文，提醒和引導我們歸向神，因我們真正得罪的是神。「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢」（4節上）。而神所看重和喜悅的，就是一顆誠實認罪和懊悔的心。「祢所喜愛的是內心的誠實；求祢在我隱密處使我得智慧。」（6節），「祢本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭祢也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（16-17節）。

思想：

1. 請在神面前安靜自省，將隱藏在心靈深處的罪惡過犯，向神全然敞開。
2. 神所看重的是我們一顆誠實認罪和懊悔的心。省察心中的黑暗後，請向神承認自己的過犯罪孽，祈求神的赦免。

你的禱告：

關黃偉美傳道

得救恩的法則

      「凡以感謝獻祭的就是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著神的救恩。」（23節）這是本詩的結語：一是「感謝」，即是以耶和華神為首，把神常放在自己的面前；二是叮嚀自己行在耶和華神預備的道路中，這樣這人必得神的救恩。

      詩人呼叫天下的人都聚集在錫安山，因耶和華要來在其中（1-6節）。跟著詩人指出獻祭的精義是甚麼：因千山的牛羊都屬耶和華；所以，神並不會因為我們獻上的祭是多小或多大、有多重的價值，而改變神對獻祭人的整體看法；同樣的，也不會愛這個人與惡那個人（7-15節）。

      如神看重的不是物質的有多大的價值；那神看重的是甚麼呢？在16-23節清楚指出是獻祭人的心。你的心是否以神為首並走在神指引的正路上？

      今日我們為神獻上的金錢、才幹不計其數。但我們有否按神的心意獻上神所要的呢？我們有否慷慨地獻上身外之物而忘記了我們心之所向？如果我們獻上的不是神要求的，相信我們再多的付出在神看來都變得枉然了！ 「我兒啊，要將你的心歸我，你的眼目也要喜愛我的道路。」箴言23:26

思想：

1. 今日我獻上甚麼給主，是祂想要的嗎？
2. 我應為主獻上甚麼？

你的禱告：

關黃偉美傳道

死亡與資財

      這詩不像是在聖殿歌唱的詩歌，有點像坊間的智慧詩[1]。指出人民倚仗的是世上的錢財和有價值的物資，這都是愚昧人！

     全詩共20節，先是邀請萬民一起來聽（1-4節），聽甚麼呢？有很重要的事要宣告：以財貨為終身的依靠實為不智（5-11節），因錢財不能贖命，而當死亡臨到，甚麼也帶不走[2]。

      本詩共有2節是副歌（12節與20節）。都是指出尊貴在死亡面前都變得一文不值，要知道資產在死亡中是不值一提！

      第二段指出貧與富都面對同一路途（13-19節），我們要尋找能勝過死亡的恩典！詩中帶出民間的教導，死亡對於每個人都是一樣的，而財貨並未能於死亡內帶來任何好處與幫助。唯有神才是我們面對死亡時的唯一倚靠（15節）！

      本詩要教導我們，無論富貴貧賤都要聽，都要留心聽；就是要有智慧，去抓緊能於死亡後仍對你有所幫助的東西，就是獨一永恆的神！並提醒我們其它的東西都會過去，帶不走。 願我們以有限的生命賺取死亡後的依據。那永恆的依歸就是我們的神！

思想：

1. 今日我有因資財而不安困惑嗎？
2. 今日我有為爭取親近神而盡力嗎？

你的禱告：

[1]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁254

[2]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁107。